王曉峰

（吉林省社會(huì)科學(xué)院 日本研究所，吉林 長(zhǎng)春 130031）

馬列主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何一種思想理論、宗教信仰的產(chǎn)生都是社會(huì)存在的反映，而作為人類精神生活的社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，不但會(huì)對(duì)社會(huì)存在起到一定的反作用，而且社會(huì)意識(shí)之間也會(huì)發(fā)生相互的影響和作用。

佛教和武士道都屬于社會(huì)意識(shí)，眾所周知，佛教的社會(huì)功能之一就是具有維持社會(huì)道德的作用，提倡“慈悲”“為善去惡”“不能殺生”等等讓人向善的內(nèi)容；而由于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，“武士道”在中國(guó)民眾心中就是“侵略”“殺戮”“殘暴”等等極度惡性、負(fù)面意義的代名詞。從這一角度來(lái)看，兩者之間應(yīng)該是矛盾對(duì)立的，但在日本文化中，佛教經(jīng)典豐富了武士道的思想內(nèi)涵，佛教教義成為武士道的行為規(guī)范；而武士道的發(fā)展一定程度上加速了佛教在日本傳播過(guò)程中的“本土化”“現(xiàn)世性”“世俗化”?？梢哉f(shuō)，兩者之間關(guān)系極深，影響至今。

一、“武士道”產(chǎn)生前佛教的“本土化”發(fā)展

從自然地理、人文地理的角度來(lái)看，日本瀕臨歐亞大陸，屬于近陸島國(guó)，處于中國(guó)文化圈最東側(cè)邊緣，這種特殊的自然文化地理位置，使得日本雖然接近東亞大陸，卻無(wú)陸上通路，本身四周環(huán)海，具有與外界隔絕的天然屏障，使日本處于相對(duì)封閉的環(huán)境，同時(shí)日本又地處“環(huán)太平洋地震帶”，嚴(yán)重自然災(zāi)害頻發(fā)，加之日本國(guó)土狹長(zhǎng)，平原地區(qū)很少，人類賴以生存的自然資源相對(duì)貧乏。在這種環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的日本民族在信仰上更易產(chǎn)生和保留原始的宗教信仰、部族信仰，在文化上，由于自身的環(huán)境封閉與文化貧乏，會(huì)更加善于學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化為養(yǎng)分，同時(shí)，由于日本“島國(guó)民族”具有的排他性，使得日本文化在對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)與吸收過(guò)程中更具有選擇性，其結(jié)果就是外來(lái)先進(jìn)文化被迅速“本土化”“日本化”，而非被外來(lái)文化同化。

神道作為世俗宗教，是日本人精神生活和社會(huì)生活中的重要內(nèi)容，他們認(rèn)為人的存在取決于神靈的恩惠與庇護(hù)，他們向神靈祈禱，表示對(duì)神靈的忠誠(chéng)。人們通過(guò)對(duì)共同信仰的神的祭祀強(qiáng)化了彼此的一體感，強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)集體的認(rèn)同和忠誠(chéng)。但是，神道是一種集團(tuán)信仰，而不是個(gè)人的信仰，它對(duì)于武士個(gè)體精神上的拯救及道德修養(yǎng)上的幫助則作用甚微。神道未能給予武士的東西卻由佛教提供了。鐮倉(cāng)新佛教的興起并與武士結(jié)合，對(duì)武士道德及武家文化的形成產(chǎn)生了重要影響。

武士階級(jí)伴隨著社會(huì)混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)而興起，在戰(zhàn)亂中，武士不知何時(shí)失去生命，可謂朝不測(cè)夕，因體驗(yàn)到人生的無(wú)常和現(xiàn)世的苦惱而深感不安。由于武士以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)，野蠻粗俗，嗜殺成性，在佛教看來(lái)，他們是“殺生的罪人”[1]38，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，佛教深?yuàn)W的教義和不殺生的戒律無(wú)論如何與他們也沒(méi)有半點(diǎn)緣分。但隨著武士政治地位的提高，那些目不識(shí)丁、窮兵黷武的“兵”和“侍”一變而成為統(tǒng)治者。這種社會(huì)地位的變化，使他們迫切需要具備與自己政治地位相適應(yīng)的文化，因此開(kāi)始在佛教中尋求新的內(nèi)容，而鐮倉(cāng)新興佛教正好適應(yīng)了這種要求，為武士們打開(kāi)了皈依佛教的大門(mén)。

早期佛教所強(qiáng)調(diào)的是為擺脫現(xiàn)世的痛苦或罪孽，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和長(zhǎng)期的修煉，因此武士為了得到拯救，就必須出家，如源賴朝的八代先祖源滿仲經(jīng)過(guò)承平、天慶兩次大戰(zhàn)亂，成為京城赫赫有名的“京侍”。由于他接受了僧人的說(shuō)教，突然決定出家，退出“兵之道”，在出家前他將甲胄、弓箭等武器全部燒毀，多年侍從他的武士五十余人也隨同其一起出家。[1]39源滿仲出家是個(gè)別現(xiàn)象，而當(dāng)時(shí)佛教那種清規(guī)戒律和研習(xí)經(jīng)書(shū)對(duì)目不識(shí)丁的武士來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的。為了適應(yīng)武士階級(jí)對(duì)宗教上的需求，法然（源空，1133－1212）發(fā)展了前代以來(lái)流傳的佛教凈土思想，使其成為帶有民族特色的宗教即凈土宗。法然告誡人們，一切眾生皆可成佛，即使是犯了忤逆重罪的人只要專心念佛，反復(fù)誦念“南無(wú)阿彌陀佛”，就可以消除罪孽，往生西方凈土。法然的弟子親鸞（1173－1262）又進(jìn)一步發(fā)展了凈土思想，提出“惡人正機(jī)說(shuō)”，認(rèn)為“惡人”才是拯救的對(duì)象，只要堅(jiān)信佛法，即使犯了大罪，死后也可以往生凈土。親鸞還反對(duì)禁欲主義和出世主義，主張即使不出家，不食素，過(guò)世俗生活，但只要誠(chéng)心念佛，依靠佛力也能往生成佛。

由于法然和親鸞的教義通俗簡(jiǎn)單，無(wú)需誦經(jīng)和過(guò)禁欲生活的嚴(yán)格修行，因此在當(dāng)時(shí)“非常適合武士的精神傾向”，而“惡人正機(jī)說(shuō)”更是可以滿足被視為“殺生的惡人”的武士在精神上的需求。根據(jù)凈土教義，只要口念“南無(wú)阿彌陀佛”就可無(wú)所顧忌地奔向戰(zhàn)場(chǎng)，肆行殺戮。曾有這樣一個(gè)傳說(shuō)：一個(gè)武士想到，若從佛教徒來(lái)看，在戰(zhàn)場(chǎng)上殺人是下地獄之“因”，而不上戰(zhàn)場(chǎng)又違背武士的本分。

為此而處于進(jìn)退兩難境地的武士便去請(qǐng)教法然和尚。法然回答說(shuō)，即使在戰(zhàn)場(chǎng)身亡之際，若能成就念佛之行，亦可得往生。于是這個(gè)武士便安心地上戰(zhàn)場(chǎng)了[2]。凈土宗雖然沒(méi)有為武士提出什么道德規(guī)范，但它否定現(xiàn)世，鼓吹彼岸的凈土思想，對(duì)培養(yǎng)武士為主君效死的精神起了很大作用。而它提倡的無(wú)欲之心，慈悲之心，也有利于涵養(yǎng)武士的道德修養(yǎng)和精神情操。北條重時(shí)的家訓(xùn)《極樂(lè)殿御消息》就是以因果報(bào)應(yīng)和極樂(lè)往生思想為基礎(chǔ)，寫(xiě)給其子孫及家臣們的道德訓(xùn)誡。

二、禪宗與武士道的關(guān)系

較之凈土宗，日本佛教禪宗對(duì)鐮倉(cāng)和室町時(shí)代的武士們的影響更大些。

禪宗是12－13世紀(jì)從中國(guó)歸國(guó)的日本僧侶榮西（1141－1215）和道濟(jì)（1200－1253）引進(jìn)的。坐禪本是佛教徒修行的一種形式，自古以來(lái)各個(gè)佛教宗派都采用，佛教徒通過(guò)靜坐斂心，專注一境，久之達(dá)到身輕心安，觀照明凈的狀態(tài)。但是禪宗卻把這種修行方式作為教派的主體。榮西曾兩次到中國(guó)，回國(guó)后傳播臨濟(jì)派禪宗，著有《興禪護(hù)國(guó)論》，強(qiáng)調(diào)禪是佛法的最高境界。禪宗雖然遭到日本傳統(tǒng)佛教宗派的抵制，卻得到了鐮倉(cāng)武士們的歡迎。執(zhí)權(quán)北條時(shí)賴召宋禪僧無(wú)學(xué)祖元（1226－1286）、大休正念（1215－1289）等來(lái)鐮倉(cāng)，宣揚(yáng)禪宗，以與京都的佛教諸宗相對(duì)抗。禪宗以樸素寡欲為宗旨，北條時(shí)賴及鐮倉(cāng)武士多熱心參禪，禪宗從此成為武家佛教，“武士好禪”成為鐮倉(cāng)武士的一種風(fēng)尚，禪宗對(duì)于日本武士在精神上的影響頗大。當(dāng)時(shí)，中國(guó)信奉禪宗的多是文人士大夫，而到了日本，其信徒卻是以武士為主。那么，以慈悲為懷，反對(duì)殺生的佛教，是如何成為崇尚殺伐的武士的宗教呢？

首先，禪宗推崇的修煉方法簡(jiǎn)單，認(rèn)為只要堅(jiān)持坐禪冥想就能消除“妄念”而成佛。禪宗提倡“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”[3]，不主張誦讀經(jīng)文，崇拜佛像，因而這種修煉方法很適合那些目不識(shí)丁的武士的口味。但禪宗對(duì)坐禪則要求嚴(yán)格，要有極強(qiáng)的耐力，能使坐禪者修煉出排出一切雜念，山崩地裂無(wú)所畏懼的膽氣。用禪宗的話說(shuō)，就是要達(dá)到“擊碎生死牢關(guān)，便見(jiàn)過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。所謂一念不生，前后際斷，方可出生入死，如同游戲之場(chǎng)。縱奪卷舒，常自泰然安靜，胸中不掛寸絲。然立處既真，用處得力”[4]41。通過(guò)這種嚴(yán)格的長(zhǎng)期修行可以鍛煉武士的膽力和氣魄，使其在戰(zhàn)場(chǎng)上置生死于度外。這種戒律式的傾向適應(yīng)武士階級(jí)的生活方式和心理狀態(tài)。武士以戰(zhàn)斗為職業(yè)，驅(qū)馳矢石之間，出入生死之門(mén)，所以他們需要有一種支撐其不計(jì)生死，追隨主君的精神支柱。日本歷史學(xué)家井上清曾說(shuō)，禪宗這種“武士宗教”“不用文字來(lái)說(shuō)明的，而是以自己的體驗(yàn)和修煉來(lái)取得趨死的覺(jué)悟，在這一點(diǎn)上，對(duì)于只從事于戰(zhàn)爭(zhēng)的武士的氣味是相投的”[5]。

其次，禪宗“不立文字，以心傳心”，不主張崇拜佛像，提倡以簡(jiǎn)便易行的“頓悟”成佛，這也適應(yīng)了武士文化水平較低且無(wú)暇讀經(jīng)拜佛的生活狀態(tài)。不僅如此，禪的修行通常在山林之中，通過(guò)修禪可以親近自然，武士生長(zhǎng)在鄉(xiāng)間，喜好親近自然，性格質(zhì)樸，因此許多武士接受禪宗，坐禪求悟。

第三，禪宗之所以能成為武士的宗教，還在于其符合武士的心理需求。在這一點(diǎn)上，禪宗與早期武士道的形成有著密切關(guān)系。日本學(xué)者鈴木大拙在其所著的《禪與日本文化》一書(shū)中，對(duì)禪與武士道的關(guān)系作了如下論述：“禪的修行單純、決斷、自恃、克己。這種戒律的傾向同武士的精神是完全一致的。作為武士，就應(yīng)直視眼前廝殺的對(duì)象，而絕不能左顧右盼。為了粉碎敵人，他必須勇往直前，而決不能有物欲、情愛(ài)以及任何理智方面的邪念。因?yàn)樵谖涫啃闹校呐率抢碇堑奈⑿「》阂矔?huì)阻止前進(jìn)，至于纏綿的情愛(ài)和物質(zhì)的占有欲則更是他在決定進(jìn)退之際的巨大障礙。真正出色的武士，應(yīng)是一個(gè)嚴(yán)格的修道者的苦行僧。而禪正是在他需要的時(shí)候，授予他這種鋼鐵般的意志?！盵6]37日本哲學(xué)家永田廣志也認(rèn)為：“禪的主觀唯心主義即說(shuō)教‘即心是佛’，把可以叫做知的直觀的那種恣意而空洞的真理感看作至高無(wú)上，和以滅絕人性使人心如木石為特點(diǎn)的克己主義，確實(shí)適合武士階級(jí)的心理。在鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)開(kāi)始形成的武士道中所以發(fā)現(xiàn)不少禪宗的影響，這決不是偶然的?！盵7]

三、禪宗對(duì)武士道的影響

禪宗對(duì)武士產(chǎn)生了重大影響。首先表現(xiàn)在幫助武士克服對(duì)死亡的恐懼，增強(qiáng)戰(zhàn)勝敵人的勇氣。武士道作為一種實(shí)踐道德，其核心價(jià)值是忠誠(chéng)與武勇。要做到這兩點(diǎn)，就必須在實(shí)踐方面堅(jiān)持清戒苦修，在道德和哲學(xué)上為其找到精神上的支持。忠誠(chéng)和武勇讓武士在一旦決定進(jìn)路之后，就勇往直前，決不后退[6]36。佛教觀念又讓武士知道生死并無(wú)差別，禪宗認(rèn)為“死生一如”，以為只要否定了作為執(zhí)迷根源的自我，進(jìn)入無(wú)我、忘我的境地，完全斷絕生死的羈絆，就可“見(jiàn)性成佛”。他們勇往直前，視死如歸的精神自然是來(lái)自對(duì)禪宗“死生一如”的信仰。禪宗打破了死生的“關(guān)門(mén)”，超出死生之外，武士修禪就是想達(dá)到這樣一種境界：“若能空一念，一切皆無(wú)惱，一切皆無(wú)怖。猶如著重甲入諸魔賊陣，魔賊雖眾多，不被魔賊害。掉臂魔賊中，魔賊皆降伏。”[4]41日本倫理學(xué)家相良亨認(rèn)為鐮倉(cāng)時(shí)代的武士道是“死的覺(jué)悟”的武士道?！盁o(wú)畏而死”成為武士們最高的精神境界。在鐮倉(cāng)幕府即將滅亡之際，北條仲時(shí)率領(lǐng)的六波羅幕府軍在近江遭到敵軍夾擊時(shí)，在突圍無(wú)望，敗局已定的情況下，北條仲時(shí)手下432名武士全部切腹自盡。在新田義貞攻陷鐮倉(cāng)時(shí)，幕府執(zhí)權(quán)北條高時(shí)及同族諸將皆切腹自盡。這兩件事曾被后世贊美武士道的學(xué)者稱為鐮倉(cāng)武士所做的最光彩的事[8]。

武士道崇尚武勇，視死如歸，為主君效命戰(zhàn)場(chǎng)，這是武士作為戰(zhàn)士的本分。禪宗沒(méi)有為武士提出倫理道德，但是通過(guò)對(duì)禪宗的信仰，可以使武士克服對(duì)死的懼恐，這對(duì)每天面臨死亡威脅的武士來(lái)說(shuō)尤為重要。在禪宗看來(lái)，生死觀乃是參禪悟道的第一要旨。“生不可喜，死不可悲”“生為夢(mèng)幻，死為常住”，這種“死生如一”的思想給予每天生活在矢石之中的武士們難以估量的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是日本歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本處于軍閥割據(jù)、四分五裂的局面，武士們?yōu)榱嗽趹?zhàn)爭(zhēng)中保存自己，消滅敵人，要不斷地強(qiáng)化自身意志力，參禪悟道是他們自我磨練的主要方式。著名的大名武士上杉謙信和武田信玄都是皈依禪宗的信徒，謙信和信玄都是他們的法名，他們通過(guò)學(xué)禪認(rèn)識(shí)了生死的關(guān)系，克服了對(duì)死的恐懼。謙信告誡家人說(shuō)：“欲生者必死，欲死者必生。”信玄也在其家訓(xùn)中談及禪與死的關(guān)系，“參禪無(wú)秘訣，唯思生死切”，在這些話中我們可以看出禪與武士生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的密切關(guān)系。

禪宗給予武士另一個(gè)重要影響是行動(dòng)主義。正如鈴木大拙所說(shuō)：“禪所關(guān)心的，不是同武士們討論什么是靈魂不滅，神道的正義以及倫理行為，而是要告訴他們，不管結(jié)果是合理的還是荒謬的，只要?jiǎng)e人能達(dá)到的，你就要一往直前去奔向它。哲學(xué)可以借助理性去躲進(jìn)安全港，禪則直接訴諸行動(dòng)……在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)禪是一種武士的宗教?！盵6]62自鐮倉(cāng)后期到江戶時(shí)代，武士中間尊禪者很多，其對(duì)以后的武士道思想也產(chǎn)生很大影響。山鹿素行強(qiáng)調(diào)?！鞍阉婪旁谛闹小保度~隱》主張，“武士道就是覺(jué)悟到了死”，都是受了禪宗“生死一如”思想和行動(dòng)主義的影響?？傊涫康涝诼L(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，大量吸收了禪宗的生死觀和人生觀，提倡“克制忍受，不事浮華，排除雜念，摒棄欲望”，將此作為武士的道德修養(yǎng)，從而也成了武士道中的重要內(nèi)容。

禪宗作為一種意志宗教，對(duì)于加強(qiáng)武士個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)武士的膽氣、滿足其精神需要起到了重要作用。但是隨著武家政權(quán)的建立，武士階級(jí)也不再只是從事戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)士，開(kāi)始兼有執(zhí)政者的身分了。如何處理武士階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，如何解決武士與農(nóng)民等被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，則成為武士階級(jí)所面臨的重要課題，禪宗卻根本不能為武士提供解決這些問(wèn)題的政治理念和道德觀念。“禪在本來(lái)意義上不是武士的政治理念，武士在建構(gòu)自己的政治理念時(shí)正是他們與禪宗訣別之時(shí)”[9]。到了江戶時(shí)代，禪宗便讓位于儒學(xué)了。

禪宗雖然沒(méi)有為武士提供治國(guó)理念，但是作為禪宗附庸的宋學(xué)，即朱子儒學(xué)隨之一同傳到日本，宋學(xué)與漢唐訓(xùn)詁學(xué)性質(zhì)的儒學(xué)不同，主張名分論，強(qiáng)調(diào)五倫五常。在江戶時(shí)代以前宋學(xué)依附于佛教勢(shì)力之下，只作為禪僧的文化教養(yǎng)而為其所壟斷，但是由于“鐮倉(cāng)武士與禪結(jié)合，禪與儒結(jié)合，武家好禪，禪好儒學(xué)，于是乎遂使宋學(xué)伴隨著禪而入武家時(shí)代”[10]。這樣宋學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流播、浸潤(rùn)，其影響逐漸擴(kuò)大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，地方大名開(kāi)始嘗試把儒家思想用作在領(lǐng)地內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，從而為江戶時(shí)代儒學(xué)上升為官學(xué)，成為統(tǒng)治思想準(zhǔn)備了條件。