王菁菁

“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?！比绻@樣隨性的詩(shī)句配上古琴的醇正音色吟唱出來(lái)，又會(huì)是一種怎樣的意境？傳統(tǒng)的文人雅集，必然少不了琴棋書畫，而“琴”字打頭，可見(jiàn)它是一個(gè)不可或缺的元素。

有人說(shuō)，琴是很陽(yáng)春白雪的東西，這話不假。不過(guò)近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)、國(guó)學(xué)等字樣的流行，以琴道、香道、花道等等為由頭結(jié)社雅集的活動(dòng)也多了起來(lái)，平日里三五好友相聚就更不用說(shuō)了。小眾的愛(ài)好放在今天似乎也并不是那么曲高和寡。

我們鼓勵(lì)帶著玩兒的心態(tài)來(lái)走進(jìn)一門藝術(shù)，但以古琴為例，如何才能避免變成“附庸風(fēng)雅”？作為著名的古琴藝術(shù)家，楊青可以說(shuō)是改革開(kāi)放以來(lái)古琴雅集的親歷者與見(jiàn)證人，一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)這位善于引經(jīng)據(jù)典，對(duì)藝術(shù)有著自己獨(dú)到理解的資深人士是怎么說(shuō)的。

《中國(guó)收藏》：現(xiàn)在圈子里流行“民國(guó)熱”，能否請(qǐng)您給我們介紹一下當(dāng)時(shí)的古琴結(jié)社？

楊青：1949年新中國(guó)成立以前，琴社比較有名的有上海的今虞琴社，并編印有《今虞琴刊》，記錄了當(dāng)時(shí)琴友結(jié)社雅集時(shí)的種種，比如來(lái)了哪些人，誰(shuí)帶來(lái)了什么樣的琴，如此等等?！督裼萸倏穼?duì)近代琴學(xué)資料的收集、琴學(xué)的研究發(fā)展、琴人的狀況調(diào)查等等有著極其深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日，它都是查考中國(guó)近代琴史的強(qiáng)有力的資料。

在北京，雅集當(dāng)屬楊宗稷先生的“九嶷琴社”。楊宗稷字時(shí)百，他曾是清末的官員，辭去官職后開(kāi)辦了“九嶷琴社”。那個(gè)年代時(shí)局動(dòng)蕩，辭去官職后的官員們閑來(lái)無(wú)事，學(xué)琴交友以供消遣。因此時(shí)百先生琴社里的學(xué)生，有很多都是當(dāng)時(shí)的王公貴族、達(dá)貴官人。著名的古琴演奏家管平湖先生就是時(shí)百先生的弟子。管先生家學(xué)淵源十分深厚，他的父親曾是清宮如意館的館長(zhǎng)。

到了上世紀(jì)50年代，北京出現(xiàn)了古琴研究會(huì)這樣的組織。不過(guò)那個(gè)時(shí)候的雅集并不密集，而且基本都是在老先生家，比如張伯駒先生家的院子里。這些老先生往往都是全才，他們輪流作詩(shī)、彈唱，互相交流，可以想見(jiàn)那種氛圍是很有傳統(tǒng)文人色彩的。

《中國(guó)收藏》：您開(kāi)始參加雅集是在什么時(shí)候？

楊青：因?yàn)闅v史原因，古琴雅集曾經(jīng)中斷過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間。大概是在改革開(kāi)放后、上世紀(jì)90年代左右才開(kāi)始恢復(fù)。我記得在北京鑼鼓巷南口的查阜西先生故居舉辦過(guò)，隨后是在北大紅樓附近的全國(guó)工商聯(lián)會(huì)議室里，基本每月都有一次，每次有幾十個(gè)人參加。

2000年，當(dāng)時(shí)吳釗先生是北京古琴研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他們?cè)诒本┮魳?lè)廳做雅集。我印象特別深刻的是那年冬天下著雪，吳先生跟我感慨：上次的雅集就來(lái)了3個(gè)人。因?yàn)槭窃诙强Х葟d，環(huán)境條件很一般，舉個(gè)例子，場(chǎng)館不允許用衛(wèi)生間，這就很不方便。聽(tīng)到這樣的消息，我說(shuō)那好，我組織人去。于是接下來(lái)那個(gè)月的雅集來(lái)了有70多個(gè)人。也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我就把“北京古琴雅集”接手做了起來(lái)。

《中國(guó)收藏》：感覺(jué)談笑風(fēng)生的背后，也有不易。

楊青：是的。2001年成立了中國(guó)琴會(huì)，吳釗先生是會(huì)長(zhǎng)，我擔(dān)任秘書長(zhǎng)。一開(kāi)始我們的雅集地點(diǎn)是在北海國(guó)家圖書館分館做了6個(gè)月，后來(lái)挪到了東城區(qū)圖書館；再后來(lái)又搬到馬甸（橋邊）的怡青泉茶社，在那里做了約4年半，接著又移到了金臺(tái)夕照會(huì)館，因?yàn)楫?dāng)時(shí)會(huì)館的經(jīng)理之前參加過(guò)我們的活動(dòng)，覺(jué)得很好，正巧他們那邊有比較大的場(chǎng)地，挺適合琴友們相聚的，這么著我們就過(guò)去了。就這樣前后辦了11年，每月一次，基本沒(méi)有間斷過(guò)，一共做了一百二三十場(chǎng)雅集。

當(dāng)時(shí)，李瑤、陳閱聰、鄭珉中、王迪、廣陵派第11代宗師梅日強(qiáng)等等名家老先生都來(lái)過(guò)。

《中國(guó)收藏》：后來(lái)為什么不做了？

楊青：之所以不做的原因，主要是因?yàn)闆](méi)有長(zhǎng)期固定的場(chǎng)所。而且說(shuō)實(shí)話，一個(gè)月一次的頻率很快，嗖地一下你就感覺(jué)過(guò)去了，下一次雅集很快又來(lái)了。另外，辦雅集活動(dòng)多少都會(huì)需要支出，而我們又堅(jiān)持做純公益雅集。曾經(jīng)有人建議讓參加的人隨意捐些錢，但我們覺(jué)得不合適。記得有次過(guò)年做雅集，擺了水果、糕點(diǎn)，結(jié)果有人堅(jiān)持要放錢，最后我們還是都退回去了。雅集本來(lái)就是雅聚，一旦收錢就不是那個(gè)意思了。不過(guò)你又不可能不去面對(duì)這個(gè)開(kāi)銷的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，盡管有這樣那樣的問(wèn)題，我還是希望能將它恢復(fù)起來(lái)，或許頻率不用那么高，改成一季一會(huì)，又或者是不定期。

《中國(guó)收藏》：老先生們的雅集跟現(xiàn)在有什么不同？

楊青：我舉個(gè)例子，管平湖先生有張“清英”琴傳了下來(lái)，你能看到，這把琴上的字是他刻的，玉是他鑲嵌的，鏤空的承露也是他親手雕的，感覺(jué)以前老先生們都是“全才”，他們的主業(yè)并不是古琴，也并非藝術(shù)專業(yè)院校出身，但有個(gè)共同點(diǎn)在于，喜歡琴的人，一定是喜歡書畫、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文化的。從堯舜到清代民國(guó)，彈琴的都是文人，正如古人說(shuō)的“君子之座必左琴右書”。所以過(guò)去的雅集，老先生們寫著書畫、品鑒著藏品，出題吟詩(shī)，或者用古琴伴著將作的詩(shī)彈唱出來(lái)，這是很有畫面感的。

我們辦雅集的時(shí)候有個(gè)初衷，雅集不是強(qiáng)加而是自由的，參與者對(duì)于古典藝術(shù)應(yīng)該是有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)。雅集中大家可以暢所欲言，即便你是初出茅廬的新人，也可以上來(lái)彈奏，讓全場(chǎng)資格最高的人來(lái)為你點(diǎn)評(píng)。但是有個(gè)現(xiàn)象值得一提，我把琴分為四個(gè)境界：技（基礎(chǔ)）、藝（源于自然生活的藝術(shù)加工）、學(xué)（琴學(xué)、學(xué)問(wèn)）、道（人生的感悟），其中技是最簡(jiǎn)單的。而現(xiàn)在很多人只注重彈，這個(gè)層面太表象。

《中國(guó)收藏》：也許一些人還沒(méi)有意識(shí)到，要想玩兒好古琴，絕不只是靠技巧水平。

楊青：古代的詩(shī)歌都是唱的，所謂的琴歌，就是古人邊彈古琴邊唱，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《鹿鳴》等。這是傳統(tǒng)古琴藝術(shù)最正宗也是最博大精深的地方，它不僅僅只是彈奏技巧，還包含著文學(xué)、哲學(xué)等方方面面的學(xué)問(wèn)。南宋姜夔在《過(guò)垂虹》中寫道：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫?！本褪且粋€(gè)特別鮮活的說(shuō)明。而且這種唱不是我們現(xiàn)在看到的那種用類似曲調(diào)來(lái)吟誦不同的詩(shī)詞，無(wú)論是曲還是詞，琴歌是創(chuàng)作，不應(yīng)雷同。之前可以看到的古代傳下來(lái)的琴歌只有五六首。我的老師王迪是管平湖先生的大弟子，她一直在致力于古代琴歌的整理，1987年她整理出來(lái)的琴歌有80多首，她去世后，2006年出版的由她整理出來(lái)的琴歌又增加到了100首，這些都是原汁原味的繼承。

《中國(guó)收藏》：雅集給您感觸最深的地方是什么？

楊青：之前我們辦雅集的時(shí)候，每個(gè)月都會(huì)有新面孔出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)業(yè)內(nèi)有種爭(zhēng)論，關(guān)于這樣的場(chǎng)所聚會(huì)該不該帶小朋友過(guò)來(lái)，因?yàn)槲覀冎?，小孩有時(shí)候可能會(huì)走動(dòng)、吵鬧，對(duì)別人產(chǎn)生影響。但我們的雅集是不禁止小朋友的，理由很簡(jiǎn)單，有什么能比在幼小的心靈里種上古典藝術(shù)的種子更重要呢？孔子曾提出人成材的3個(gè)步驟：興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。我認(rèn)為對(duì)于人這個(gè)個(gè)體而言，禮是外界所加的，而樂(lè)是發(fā)自內(nèi)心的，“惟樂(lè)不可以作偽”。通過(guò)雅集這樣的方式，我們找回失傳的樂(lè)，認(rèn)識(shí)到它的重要性，并且把它傳承發(fā)揚(yáng)下去，小到個(gè)人的人格塑造，大至國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，都是相當(dāng)有意義的。