梁鑫鑫 張世煒 李 斌 （無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系 214200）

一、意象

在中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，“意象”始終處于突出的中心地位。“意象”，簡單來說，就是寓“意”之“象”，客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而生發(fā)創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形象，是寄托主觀情思的客觀物象?！耙狻笔侵饔^層面的，即創(chuàng)作主體的情感活動；“象”是客觀存在的，即審美客體的狀貌和物象。在中國古代藝術(shù)與詩論中，意象有著深厚的淵源與悠久的歷史。早在新石器時期，就可在藝術(shù)形式中窺見其萌芽的存在。進(jìn)入西周時期，群經(jīng)之首《周易》首次出現(xiàn)了“易象”一詞，這是我們現(xiàn)在所說的“意象”的前身。而“意象”最早在文學(xué)理論中的運(yùn)用，要追溯到南北朝時期文學(xué)評論家劉勰的《文心雕龍》，《文心雕龍·神思》有云“窺意象而運(yùn)斤”，意思是詩歌創(chuàng)作者要將頭腦中的“意”滲透到想象中的“象”，并通過一定的方法表現(xiàn)出來。

東方意象，顧名思義，寄托東方傳統(tǒng)文化特征和美學(xué)觀念情思的客觀物象。需要說明的一點(diǎn)是，我們本文中所討論的東方特指中國，不包括日本、韓國、朝鮮等泛東亞文化圈國家。我們今天研究東方意象，希望探討博大精深的東方文化形成和發(fā)展的深層次原因，探析東方文化深層次內(nèi)涵中的思維方式、情感體驗和審美認(rèn)知，將東方特定的審美觀和思想意趣運(yùn)用于當(dāng)代香器設(shè)計實(shí)踐。

二、中國傳統(tǒng)香文化中的意境美學(xué)

“意境”是建立在我們上文談?wù)摰摹耙庀蟆被A(chǔ)之上的。意境，又稱境界，是中國古代美學(xué)中的核心，是詩詞歌賦、寫意工筆的至高審美境界。其在傳統(tǒng)香文化中的表現(xiàn)，更有自在悠遠(yuǎn)的美學(xué)特征。

虛實(shí)相生。從意象的概念可以看出，意象是主觀情思與客觀物象的結(jié)合，建立在意象基礎(chǔ)上的意境，是審美想象與真實(shí)事件的結(jié)合。傳統(tǒng)香器，種類豐富，器型多樣，無論是大眾化的香爐、香筒、香插，還是特殊的香囊、熏球，當(dāng)點(diǎn)燃香品后，在云煙繚繞中，虛幻縹緲的煙霧與實(shí)體的香器融合，營造出沉靜美妙的空間，虛實(shí)相生的意境美學(xué)得到最直觀的呈現(xiàn)。

情景交融。王國維《人間詞話》中有云：“景中情，情中景”，情與景本身就是交融的，感情通過物化得以抒發(fā)，而景物又通過情感的賦予獲得新生。焚香，作為古代文人四雅事之一，歷史已達(dá)千年。爐香裊孤碧，云縷霏數(shù)千，皇帝上朝時會在太和殿的左右香爐內(nèi)焚起檀香，孔明撫琴時常置香案焚香助興，現(xiàn)代國畫大師齊白石在作畫時焚香，寫意而傳神，在觀畫時焚香，可以達(dá)到入神入定的境界。

境生象外。唐代劉禹錫語“境生于象外”，意境產(chǎn)生于意象但又超越意象，追求著無窮無盡的美學(xué)韻味。唐代是中國封建王朝的黃金時期，也是香事的極盛時期。唐朝上層貴族們?yōu)榱硕Y儀以香熏衣，以香料沐浴，以香囊配飾，焚香器具更是也極盡奢華之能事。意境，從有限的香器、縹緲的煙霧和無限的時間中分離出來，構(gòu)成一幅特定審美的感性畫面，融合了作者的情感與意志。

三、東方意象下的當(dāng)代香器設(shè)計表現(xiàn)

東方意象下的當(dāng)代香器設(shè)計實(shí)踐，整套方案共三大系列——山水系列，園意系列，文人系列，運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的五行元素“金木水火土”作為材質(zhì)來源。

1.山水系列

湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望鏡湖山水翠，白銀盤里兩魚戲。中國自古以來幅員遼闊地大物博，山水相依風(fēng)光旖旎，為文人們的創(chuàng)作提供了寶貴資源?！吧剿毕盗邢闫髟O(shè)計靈感來源于大自然的山水意象，屬于自然領(lǐng)域的意象美學(xué)。古人云，仁者樂山，智者樂水，古代不少詩人畫家在游歷山水時，被大自然的美景所吸引，通過詩歌、書法、繪畫等藝術(shù)形式，將自己的感情付諸于藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，無不表現(xiàn)出充滿自然韻味的意境美學(xué)。

“山水”系列香器設(shè)計將山水之樂融入香器之道，在意象的疊山理水中煙波裊裊。如圖1所示，此案例巧妙運(yùn)用拼木手法，使紅櫻桃木、黑胡桃木、櫸木三種不同色彩的材質(zhì)組成層疊的山巒意象，層次豐富。選材上把握實(shí)用性和藝術(shù)性的原則，選用色彩對比強(qiáng)烈、質(zhì)感細(xì)膩的紅木，既突出產(chǎn)品的材質(zhì)美學(xué)，又實(shí)現(xiàn)功能統(tǒng)一。使用時，可根據(jù)使用者的喜好，放置倒流香或線香。倒流香在山頂點(diǎn)燃，沿山脈傾瀉而下，形成一派自然山水意象；而當(dāng)使用線香時，層疊山石間一縷青煙徐徐而上，仿佛叢林深處的炊煙。山巒疊嶂間，水的動，山的靜，炊煙的縹緲，形成一幅具有中國意象美學(xué)的山水畫。

圖1 “山水”系列香器

2.園意系列

中國古代江南園林是中國古典園林的杰出代表，“雖由人作，宛自天開”。古代園林設(shè)計者以建筑、植物、水景為要素，取自然山水之意象作為造園的藍(lán)圖，拿詩詞歌賦之美學(xué)作為造園的意境，營造出“幽”、“雅”、“閑”的天然之趣，天人合一，渾然天成?！皥@意”系列香器設(shè)計靈感來源于江南園林，屬于巧妙結(jié)合人工造物與自然景色的意象美學(xué)。從傳統(tǒng)園林構(gòu)建手法和體系出發(fā)，運(yùn)用漏窗、榫卯等元素，模仿中式園林獨(dú)特的借景手法，營造出具有留白空間意趣的中式審美，以小見大，是中國傳統(tǒng)園林建筑美學(xué)的再創(chuàng)造。

如圖2所示，這是一款橫豎兩置多用途香器。整體形制上，遵循簡約的美學(xué)觀念，以長方形框架作為基礎(chǔ)形態(tài)，圓形倒角給整體增添了幾分親和力。與一般香器不同的是，本設(shè)計創(chuàng)新點(diǎn)在于一器多用。通過線香插香器和花器的巧妙設(shè)計，本香器可橫豎兩置，橫置時可插臥香，豎置時可放置倒流香，滿足不同使用場景。除焚香功能外，本設(shè)計將香器與花器合為一體，在花器內(nèi)可放置梅枝等綠植，裊裊煙氣中，整個香器仿佛成為一幅畫框，頗有透過江南園林中的漏窗借景“一枝紅杏出墻來”的意趣。

圖2 “園意”系列香器

3.文人系列

中國文人四雅事，焚香、品茗、掛畫、插花，文人對于中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的增長和生活方式的變遷，越來越多的人開始尊崇傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)生活方式和藝術(shù)形式逐漸走進(jìn)人們的平常生活。相比古代，現(xiàn)代香品的功能作用漸漸淡去，更多的，人們把它作為一種室內(nèi)陳設(shè)品或文化象征，雅置案頭，使心靈沉靜。“文人”系列香器，正是從古代文人的生活方式出發(fā)，選取古琴、紫砂、佛教等周邊元素，結(jié)合當(dāng)代新文人生活方式特征，保留精華并加以再創(chuàng)造，屬于契合當(dāng)代生活方式的文人意境美學(xué)。

如圖3所示，這件靈感來源于古琴的香器帶給用戶多維度的通感體驗。通感又叫“移覺”，即將本來產(chǎn)生的甲感覺，通過主體的聯(lián)想、經(jīng)驗、情感等，帶動其他感覺的共鳴，產(chǎn)生乙感覺。同時，通感具有隱喻的品質(zhì)。此款香器采用金屬材質(zhì)，抽象古琴的造型，上部鏤空，模擬古琴的琴弦，煙氣透過鏤空裊裊上升。視覺上，金屬材質(zhì)更具現(xiàn)代性，散發(fā)固有色澤和美感，形成了良好的視覺對比。聽覺上，香煙從琴弦中冉冉升起，自然流散，屋內(nèi)一片寧靜與安詳，這種流動仿佛音韻一般，形成余音繞梁的美好意境。嗅覺上，使用者所感受到的這種醇和與朦朧，是傳統(tǒng)焚香意境美學(xué)在歷史回環(huán)往復(fù)中的再現(xiàn)，使人沉心靜氣，有如畫境。

圖3 “文人”系列香器

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)香具，是最能代表民族文化的傳統(tǒng)器具之一。今天，我們用現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方法，對傳統(tǒng)香器進(jìn)行再設(shè)計。通過“山水”系列、“園意”系列、“文人”系列的呈現(xiàn)，我們在自然景觀、造物方式和生活方式層面上，表現(xiàn)東方意象的美學(xué)特征，豐富當(dāng)代文人意趣，在傳統(tǒng)文化的精髓中帶來現(xiàn)代香器產(chǎn)品更好的用戶體驗感與豐富性。

參考文獻(xiàn)：

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