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        時(shí)間的好孩子

        2018-04-08 05:50:00蒼耳
        財(cái)經(jīng) 2018年5期
        關(guān)鍵詞:布氏戈多布萊希特

        蒼耳

        戲劇大師布萊希特一生沒來過中國,更沒來過四川,他的代表作《四川好人》何以要以四川為背景?一般認(rèn)為布氏不過借用一個(gè)東方布景,以此制造驚奇的效果,因?yàn)檫@是一種“陌生化”手法——時(shí)空錯(cuò)置,就是把本土的故事異域化,把當(dāng)下發(fā)生的事件歷史化。問題是,布氏何以獨(dú)獨(dú)選中“四川”,讓三個(gè)神仙降臨這片偏僻而封閉的蜀地,尋索他們?cè)谖鞣秸也坏降暮萌耍?/p>

        看來并非借用一個(gè)東方布景那樣簡單。眾所周知,1933年,布萊希特和家人被迫逃離德國,開始了長達(dá)15載的流亡生涯,足跡踏遍歐美的每一個(gè)角落。這期間第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā),其毀滅廣度和慘烈程度為人類歷史所罕見。歐洲除了英倫島基本淪陷,而中國盡管大半國土被占,但陪都重慶在狂轟濫炸下巋然不動(dòng),長沙會(huì)戰(zhàn)勝利令英美等強(qiáng)國刮目相看。川軍的血性和堅(jiān)韌,讓四川成了中國抗戰(zhàn)的主要堡壘,自然會(huì)吸引布萊希特的目光。將“四川”與“好人”維系在一起,顯然表達(dá)了他對(duì)“四川”精神的無聲褒揚(yáng)。深層原因還在于,納粹的種族清洗和大屠殺使布氏對(duì)西方文化完全絕望,他轉(zhuǎn)向神秘的東方大陸,寄情于中國文化。

        事實(shí)上,布萊希特青年時(shí)代就讀過不少先秦哲學(xué)的德譯本。1934年,布萊希特流亡到蘇聯(lián)境內(nèi),其時(shí)梅蘭芳正在莫斯科、列寧格勒巡回演出京劇,還在兩地作學(xué)術(shù)報(bào)告,當(dāng)場(chǎng)示范“唱、念、做、打”,前來聽講的大都是各劇院著名劇作家、導(dǎo)演、演員,布萊希特也受益匪淺,梅氏因此被譽(yù)為“大師中的大師”。

        布氏反對(duì)重模仿、重移情和“三一律”的西方戲劇傳統(tǒng),試圖探索一種敘事的、思辨的、陌生化戲劇。他極欣賞中國京劇自成體系的表演藝術(shù),其楔子、自報(bào)家門、唱詞以及象征性虛擬等程序,使演員、角色和觀眾保持間離,令他眼前一亮。這正是他多年來苦苦求索卻未找到例證的那個(gè)東西,而梅氏已把它推向極高的藝術(shù)境界。后來布萊希特發(fā)表數(shù)篇論文,縱論中國戲劇藝術(shù)給他帶來的啟發(fā)。自此以后,布萊希特另辟一徑的陌生化戲劇體系才日漸成熟,并在戲劇實(shí)驗(yàn)中獲得越來越多的認(rèn)可。

        不過,20世紀(jì)30年代魯迅對(duì)此不以為然。他在《拿來主義》中諷刺梅蘭芳到蘇聯(lián)演出,“以催進(jìn)象征主義,此后是順便到歐洲傳道……活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。”這未免有些刻薄。不過倒也說對(duì)了一點(diǎn):梅博士確乎“催進(jìn)”了“主義”,但不是象征主義,而是布萊希特陌生化戲劇理論。如果這個(gè)弱國的戲劇大師不勇敢而坦然地走出國門,將東方古國的京劇精髓展示給西方觀眾,布萊希特恐怕連“拿”的機(jī)會(huì)都沒有。

        “拿來主義”固然不錯(cuò),但僅有“拿來”是不完備的。道理很簡單,國際文化交流是雙向互動(dòng)的,不能只“拿來”而不“拿去”。送古董、國畫到各國展覽也好,各類藝術(shù)家去歐洲演藝也好,都是再正常不過的國際文化交流。只進(jìn)不出者,豈不真的成了“文化殖民地”?古代輝煌的絲綢之路,其實(shí)是“拿來”也“拿去”的雙向之路。然而,近代中國歷經(jīng)屈辱與痛楚,國人心態(tài)與其說是“阿Q主義”,不如說普遍存在“失敗主義”。

        魯迅的主張也是如此。他告誡年輕人少讀或不讀中國書,多看外國書。奇怪的是,至今仍有那么多人為之“掩過”,打圓場(chǎng)。然魯迅非圣人。即便圣人也會(huì)犯錯(cuò)。以文章而論,他反證“拿來主義”之正確,實(shí)不該拿梅蘭芳出國演藝來“試刀”。

        我為梅先生抱屈。在文化失敗主義的濃黑陰影下,在立國立族之本受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際,文藝界惟有梅蘭芳挺身而出,不懼個(gè)人毀譽(yù)得失,馳騁國際劇壇,憑個(gè)人魅力和氣場(chǎng)贏得世界文化界的普遍敬重。豈止于此?中國戲曲也因此為外部世界所了解與尊崇,中華文化得以通過京劇向外傳播與弘揚(yáng)。

        布氏在“拿來”過程中也犯過小錯(cuò),比如在《四川好人》中讓和尚來證婚,弄出一個(gè)不大不小的笑話。至于劇中那三個(gè)神仙找到了好人沈黛,卻發(fā)現(xiàn)好人難以“好”久。因此晚年他轉(zhuǎn)而研究荒誕派戲劇,在讀《等待戈多》時(shí)突發(fā)心臟病過世?!案甓唷笔钦l?貝克特沒見過,布氏大約也沒見過,但“戈多”肯定來過——他就在我們身邊。

        (作者為文史學(xué)者)

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