馬亞莉

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展與人的解放和自由最為全面的理論，是關(guān)于人學(xué)論最為廣泛和深刻的論述。習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中主張，當(dāng)代的中國(guó)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，要把服務(wù)于人作為核心問(wèn)題[1]。因此，在現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人成長(zhǎng)中，馬克思主義人學(xué)觀該以何種形式體現(xiàn)，又該如何被具體闡釋，進(jìn)而怎樣實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)意義，是關(guān)于這一科學(xué)理論到實(shí)踐應(yīng)用的深度思考。筆者認(rèn)為，讓普通大眾得以用科學(xué)的馬克思主義理論指導(dǎo)個(gè)人的自我身份構(gòu)建，將從馬克思時(shí)代實(shí)踐中總結(jié)的理論再次回歸實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)用到非馬克思時(shí)代，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)人生的終極目標(biāo)，也是馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義人學(xué)觀從理論到實(shí)踐過(guò)渡的需求，促成了該理論與文學(xué)研究相結(jié)合的契機(jī)。雖然文學(xué)研究是多角度、多層次的，但很多學(xué)者認(rèn)為，在眾多研究視角中，馬克思主義人學(xué)理論為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和功能提供了一種更加貼近文學(xué)藝術(shù)自身的考察角度。因?yàn)闊o(wú)論是“反映論”還是“審美意識(shí)形態(tài)論”或其他研究視角，都是關(guān)于“人”的反映、“人”的審美，以及“人”的意識(shí)形態(tài)[2]。因此，文學(xué)即人學(xué)。從本質(zhì)上講，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)人性情感、人情世故，其目的是追求人性的解放和自由，揭示生命的本質(zhì)，人性的特征，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系和人關(guān)于自我的思考。從功能上講，任何文學(xué)作品都是一種以人為主體的社會(huì)生活的反映，其終極意義是給予讀者大眾以人生啟示，對(duì)自我構(gòu)建有更好的指導(dǎo)。文學(xué)因?yàn)槠鋭?chuàng)造特點(diǎn)，是優(yōu)化的人學(xué)。在文本內(nèi)容上，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但又將其濃縮并加以升華，因?yàn)樗亲骷以诂F(xiàn)實(shí)中選取的最具代表性的元素；在創(chuàng)作過(guò)程中，它反映現(xiàn)實(shí)，集中地傳達(dá)其中的力量，但又融入虛構(gòu)，因?yàn)樗亲骷揖牟贾糜兴鈭D的敘述?？梢哉f(shuō)，文學(xué)充實(shí)并普及著哲學(xué)——關(guān)于“人”的哲學(xué)。如此，馬克思主義人學(xué)和文學(xué)的匯合是在“人”的問(wèn)題上，前者是要放到現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)理論，后者擁有取自現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)蘊(yùn)意。作者認(rèn)為把二者結(jié)合，以文學(xué)作品中人物身份構(gòu)建為模型，將人學(xué)理論與文學(xué)中人的哲學(xué)相匹配并加以闡釋，使文學(xué)承擔(dān)起哲學(xué)與實(shí)踐之間的橋梁功能，從而讓文學(xué)和哲學(xué)走進(jìn)生活，接近大眾。

一、成長(zhǎng)小說(shuō)中的人學(xué)觀

“人”作為核心問(wèn)題把馬克思主義和文學(xué)拉近，接下來(lái)的問(wèn)題便是：去哪種文學(xué)形式中尋找“典型人物”最合適，最能淋漓盡致地刻畫現(xiàn)實(shí)中的人的成長(zhǎng)，最能幫助馬克思主義人學(xué)觀對(duì)普通大眾進(jìn)行行為指導(dǎo)？筆者認(rèn)為，成長(zhǎng)題材小說(shuō)最為適合。在文學(xué)的各種題材中，成長(zhǎng)題材小說(shuō)最好地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的糅合。這種糅合的目的恰恰是服務(wù)于“典型人物”的創(chuàng)造，服務(wù)于人學(xué)蘊(yùn)意的傳達(dá)。虛構(gòu)是小說(shuō)的專屬，作家利用最大化的敘述自由為文學(xué)作品的哲學(xué)傳達(dá)服務(wù)。雖然成長(zhǎng)小說(shuō)也肩負(fù)著呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的使命，但觀照其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)啟示是它的旨?xì)w。在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的權(quán)衡和抉擇中，成長(zhǎng)題材小說(shuō)揭示實(shí)與虛的辯證關(guān)系。虛則實(shí)之，實(shí)則虛之。選擇成長(zhǎng)小說(shuō)作為馬克思主義人學(xué)研究的參照，發(fā)掘和闡釋人學(xué)理論，將補(bǔ)充馬克思主義研究的實(shí)踐性缺失，也有助于打破當(dāng)今馬克思主義文藝批評(píng)二元論的局限,使文藝批評(píng)研究不只關(guān)注馬克思主義的美學(xué)觀和歷史觀，也重視人學(xué)的維度和視角，揭示馬克思主義蘊(yùn)含人學(xué)觀的重要意義。作家所能讓讀者在閱讀中體察的哲理是作家創(chuàng)作的靈魂，它來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也來(lái)源于作者本身。美國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)家W.C.布斯認(rèn)為，作家在創(chuàng)作時(shí)，“不是創(chuàng)造一個(gè)理想的、非人性的‘一般人’,而是‘他自己’的隱含的替身”[3]。作家在小說(shuō)里書寫的虛構(gòu)主人公或是真實(shí)人物的演繹部分，其本質(zhì)是作家本人的第二自我，以小說(shuō)的情節(jié)作掩護(hù)，表達(dá)的是作家的自我認(rèn)知。在一定程度上，文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的關(guān)于人的自我認(rèn)知比現(xiàn)實(shí)生活中的原版人物的自我認(rèn)知更為真實(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)里的人可以更為自由地表達(dá)自己。這里的“自由”不是指一般意義上的無(wú)約束，而是表示更真實(shí)、更純粹的意思，因此其內(nèi)涵更值得我們?nèi)ネ诰?。這種成長(zhǎng)小說(shuō)的“第二自我”性進(jìn)一步說(shuō)明文學(xué)具有關(guān)于人的哲學(xué)蘊(yùn)意，是人學(xué)觀的實(shí)踐體驗(yàn)。“典型人物”和“第二自我”都是對(duì)人的刻畫，表象為不同的人，實(shí)則異曲同工，本質(zhì)緊密相連。作者在高于生活的層面創(chuàng)作典型人物，融入第二自我的思考，反映的是普通大眾的生活。

《拯救骨肉》是2011年獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)的成長(zhǎng)題材小說(shuō)，美國(guó)知名雜志The Oprah Magazine稱贊作者杰思敏·沃德?lián)碛小白顐ゴ蟮男貞选薄＿@一“偉大”與馬克思主義人學(xué)里關(guān)于人的發(fā)展的理論殊方同致。她的作品關(guān)注普通人的生活和內(nèi)心，呈現(xiàn)有血有肉、有情有義的窮人與他們成長(zhǎng)中的心路歷程。杰思敏生長(zhǎng)在美國(guó)的南方小鎮(zhèn)，她的所有作品都是以自己的家鄉(xiāng)為背景，述說(shuō)的雖是小鎮(zhèn)的生活，表達(dá)的卻是當(dāng)代都市人的現(xiàn)實(shí)感慨和人生渴望。杰思敏融合生活的真實(shí)性和文學(xué)的虛構(gòu)性，既刻畫了小鎮(zhèn)人榮辱沉浮的百態(tài)人生，又展示了人生哲學(xué)和人文精神的探索，實(shí)現(xiàn)了百姓生活的藝術(shù)重現(xiàn)。

二、馬克思主義人學(xué)觀視閾下的自我構(gòu)建

這種藝術(shù)重現(xiàn)在成長(zhǎng)小說(shuō)里主要體現(xiàn)于“典型人物”的藝術(shù)塑造。這個(gè)塑造要基于有血有肉、有愛(ài)怨情仇的真實(shí)的人，藝術(shù)才能引起人們的共鳴。這個(gè)塑造也必須要有藝術(shù)性，才能引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)。習(xí)近平就此恰當(dāng)?shù)匾昧嗣┒芟壬f(shuō)過(guò)的話：“文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——?jiǎng)?chuàng)造生活?！盵4]作家與文學(xué)研究者都要發(fā)揮藝術(shù)的力量，培養(yǎng)藝術(shù)的視角，挖掘藝術(shù)的內(nèi)涵，啟迪人、鼓舞人。通過(guò)育人的功能，文學(xué)接了地氣，馬克思主義人學(xué)理論也有了現(xiàn)實(shí)參照，因而可以更加親民。

《拯救骨肉》里有兩個(gè)“典型人物”：一個(gè)是父親，一個(gè)是女兒，都是普通人，過(guò)的都是平凡的生活。筆者認(rèn)為，這樣的人物塑造對(duì)讀者意義更大。它是關(guān)于小人物的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過(guò)程，也是任何人都要經(jīng)歷的成長(zhǎng)進(jìn)程，正可以與馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三大狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是一致的，都是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。橫向上看，它包括人的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性和人類整體的全面發(fā)展。縱向上看，它的發(fā)展階段與三大社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，也要經(jīng)歷三大形態(tài)。依照馬克思主義理論，“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和獨(dú)立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵5]第一種形態(tài)是自發(fā)的以人之間依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的有限發(fā)展，二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的片面發(fā)展，三是以消除一切屈從關(guān)系為基礎(chǔ)的人的全面自由發(fā)展。這三大形態(tài)也反映了人作為個(gè)體的身份構(gòu)建的過(guò)程，通過(guò)人與人之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)人與物的關(guān)系發(fā)展自我，最后脫離對(duì)他人和他物依賴的完善自我。這三個(gè)發(fā)展過(guò)程超越社會(huì)形態(tài)，跨越時(shí)間年代，始終是有關(guān)人類生存的哲學(xué)問(wèn)題，在《拯救骨肉》的主人公身份構(gòu)建上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

（一）認(rèn)識(shí)自我

人的依賴關(guān)系是每個(gè)人出生后開(kāi)始的第一種關(guān)系。因此可以說(shuō)，每個(gè)人的自我構(gòu)建開(kāi)始于認(rèn)識(shí)自我與他人的依賴關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)自我本身。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)人在全面發(fā)展道路上的初級(jí)階段。在小說(shuō)里，主人公艾斯（Esch）是一個(gè)12歲大的黑人小女孩兒，從小失去母親，同爸爸和三個(gè)兄弟一起生活。父親因?yàn)槭テ拮?，始終萎靡不振，終日嗜酒；哥哥們各懷心事，一個(gè)絞盡腦汁地打拼，一個(gè)游手好閑地斗狗；弟弟年幼無(wú)知，靠著哥哥姐姐照顧。艾斯自己其實(shí)也還是個(gè)孩子，而且還是個(gè)黑人女孩兒，無(wú)論怎樣定義，她都是弱勢(shì)群體的代表。艾斯的世界是男人主宰的世界，每天她和哥哥們的朋友混在一起，聽(tīng)從他們的任何安排和擺布，甚至忍受他們對(duì)自己身體的傷害。在她的眼里，自己的角色就應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)樽约杭彝ヒ回毴缦矗惨驗(yàn)樽约菏呛谌伺?。艾斯的自我?gòu)建和自我認(rèn)識(shí)就源于自己在男人群中的自我定位。某種意義上講，艾斯是作家杰思敏的“第二自我”，她的童年也如同艾斯一樣受過(guò)不公平的待遇，在黑人學(xué)校里受男生的欺負(fù)，在白人學(xué)校里受白人辱罵。在文學(xué)作品中，她竭力為這樣的弱勢(shì)群體爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，也希望她們本人可以充分認(rèn)識(shí)到自己的窘境，鼓勵(lì)她們努力尋找出口，而不是認(rèn)命。小說(shuō)里，無(wú)法擺脫對(duì)他人依附的不只是艾斯，還有因?yàn)槭テ拮佣荒苤匦旅鎸?duì)生活的爸爸，他始終無(wú)法走出陰霾，每天用酒精麻醉自己。在杰思敏看來(lái)，不擺脫對(duì)他人的依賴關(guān)系，何談自由？何談發(fā)展？其實(shí)，穿梭于物欲橫流的社會(huì)，很多人都像這故事的大小主人公一樣，或難以擺脫對(duì)勢(shì)力人物的依附，或始終躲藏在強(qiáng)大人物的臂彎。無(wú)論是哪種，人的發(fā)展都只能停留在不完全的狀態(tài)。杰思敏的成長(zhǎng)書寫不僅僅是展示黑人女孩艱難的過(guò)去，更要警醒生活在現(xiàn)代社會(huì)的讀者不忘人生哲學(xué)的思考，從馬克思所說(shuō)的人的發(fā)展的初級(jí)階段走出來(lái)，成為獨(dú)立的自我。

（二）發(fā)現(xiàn)自我

如果說(shuō)認(rèn)識(shí)自我開(kāi)始于認(rèn)識(shí)自我與他人的依賴關(guān)系，那么發(fā)現(xiàn)自我就是開(kāi)始于覺(jué)察自我和他物的依賴關(guān)系。馬克思第一次提出人的本質(zhì)問(wèn)題是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]。馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于人的價(jià)值的學(xué)說(shuō)。人要認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，必然要研究自身的社會(huì)屬性。一方面，考量社會(huì)對(duì)個(gè)體的滿足，包括人在社會(huì)中是否得到物質(zhì)上的滿足，實(shí)現(xiàn)自我的物質(zhì)價(jià)值，是否得到人格上的滿足，受到他人的尊重等；另一方面，考量人對(duì)社會(huì)的作用，即個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任。在人和社會(huì)的相互作用中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我的存在意義和價(jià)值體現(xiàn)，走上自我發(fā)展的更高階段。這里的社會(huì)價(jià)值即體現(xiàn)于個(gè)人與他物的依賴關(guān)系。

《拯救骨肉》里主人公的自我發(fā)現(xiàn)突出表現(xiàn)為她對(duì)自己身份認(rèn)可的需求和渴望，源于她擺脫對(duì)他人依賴后而進(jìn)入的對(duì)物質(zhì)依賴的階段。艾斯是一名高中生時(shí)，很愛(ài)讀書，尤其喜歡希臘作家歐里彼得斯的經(jīng)典悲劇《美狄亞》。讀書的過(guò)程，也是她成長(zhǎng)的過(guò)程。從小就缺失母愛(ài)又少有父愛(ài)關(guān)懷的艾斯努力自己去尋找愛(ài)，她愛(ài)上了哥哥的朋友曼尼，并且懷了他的孩子，可曼尼并不在意她，而被另一位漂亮的姑娘所吸引。在現(xiàn)實(shí)中失意的艾斯在小說(shuō)中找到了慰藉。讀到美狄亞的愛(ài)情，她也看到了自己的愛(ài)情，渴望得到，卻仿佛永遠(yuǎn)得不到。她發(fā)現(xiàn)“在每一篇希臘神話中，好像都有著相似的情節(jié)：男人追求女人，或女人追求男人，永遠(yuǎn)沒(méi)有相遇的地方”[7]。美狄亞在艾斯的世界里頻繁出現(xiàn)，其用意不只是襯托小主人公的憂傷情感，更深刻的涵義是喻指艾斯的自我覺(jué)醒。美狄亞是神話人物，她有魔法，即便如此，愛(ài)情上依然不能得嘗所愿。這是世人默認(rèn)的經(jīng)典，而艾斯一個(gè)普通渺小的人物與這經(jīng)典人物擁有同樣的經(jīng)歷、同樣的內(nèi)心掙扎，從這一角度上看，艾斯并不是弱者，等同于千千萬(wàn)萬(wàn)幸存于世的任何人，都要存活，都要掙扎。讀書讓艾斯擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)他人的依賴，轉(zhuǎn)而成為自我反思和自尋出路。她和小鎮(zhèn)上的人們都在為即將襲來(lái)的颶風(fēng)做著準(zhǔn)備，在準(zhǔn)備迎戰(zhàn)災(zāi)難的過(guò)程中，一家人重溫了久違的關(guān)愛(ài)和溫暖。在家庭中各自發(fā)揮著自身作用，發(fā)掘著自我價(jià)值。人物的自我發(fā)展從而自然過(guò)渡到更高的階段。

（三）完善自我

根據(jù)馬克思主義人學(xué)的觀點(diǎn)，人會(huì)在不斷的自我提升和自我發(fā)展中成長(zhǎng)，人的發(fā)展的最高境界是全面發(fā)展，即人占有全面的本質(zhì)，成為完整的人，這也是人類發(fā)展的理想狀態(tài)，成為處在各個(gè)時(shí)代的人所要追求的終極目標(biāo)。在小說(shuō)《拯救骨肉》中，颶風(fēng)是貫穿始終的一條線，離心離德的破碎家庭因?yàn)轱Z風(fēng)要到來(lái)而逐漸彼此靠攏。颶風(fēng)如期來(lái)臨，引發(fā)的洪水摧毀了整個(gè)小鎮(zhèn)的平靜，也摧毀了本就破舊不堪的家。然而這“水”卻凈化了家庭里的每個(gè)人，讓他們獲得了重生，尤其引發(fā)了艾斯的成長(zhǎng)，完成了她的自我構(gòu)建。在艾斯眼里，颶風(fēng)是“兇殘的母親”，“把我們切割得只剩下骨頭，但卻讓我們依舊活著，赤裸裸地，像個(gè)剛出生的嬰兒，像個(gè)看不見(jiàn)東西的小狗崽兒，像個(gè)得不到日曬的小蛇。母親留給我們一個(gè)黑暗的海灣和鹽地，讓我們學(xué)會(huì)爬行，并存活下來(lái)。”[7]109這一過(guò)程便如同人的發(fā)展過(guò)程，人的全面發(fā)展是一種理想境界，對(duì)于眼前任何一個(gè)物質(zhì)環(huán)境不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)，這種境界在個(gè)人看來(lái)就是一個(gè)自己雖看不見(jiàn)但應(yīng)該堅(jiān)信的未來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)和文學(xué)在普通大眾眼中，是可談而不可見(jiàn)的高深話題，是談時(shí)滔滔不絕，用時(shí)無(wú)從下手的隱形之物。但是，人民離不開(kāi)文學(xué)，文學(xué)也離不開(kāi)人民。學(xué)者不僅要負(fù)責(zé)研究，也有責(zé)任讓研究成果為人民所用，把束之高閣的文學(xué)和理論用可親可近的方式呈現(xiàn)給大眾。文學(xué)家和研究者們需要糾正一些不正確的觀念，如習(xí)近平曾指出的，“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次”。相反，面對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的研究和創(chuàng)作方法，最根本的是扎根人民?！爸挥杏肋h(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青?！盵4]

用馬克思主義人學(xué)觀照文學(xué)，是實(shí)踐馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的嘗試，也是對(duì)“文學(xué)即人學(xué)”的肯定。二者的切合之處是對(duì)“人”的關(guān)懷。從“人”的角度出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)還和文學(xué)評(píng)論都不再是高屋建瓴般的理論指導(dǎo)，而是真真切切的行為指引。毋庸置疑，人的發(fā)展無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，需要思考，也需要指導(dǎo)。在物欲橫流的時(shí)代，人們極其容易因?yàn)檫^(guò)于注重物質(zhì)生活，而忽略自我構(gòu)建，導(dǎo)致精神淪喪。因此，越是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，越是要談人的全面發(fā)展，越是要挖掘文學(xué)的教育功能。用人學(xué)的視角看文學(xué)，經(jīng)人學(xué)的分析品人生。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016-05-19（1）.

［2］朱立元.馬克思主義人學(xué)理論與當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)［J］.學(xué)術(shù)研究，2009（4）：128-133.

［3］W.C.布斯.小說(shuō)修辭學(xué)［M］.華明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987：80.

［4］習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)高擎民族精神火炬吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代文藝高峰［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016-12-01（1）.

［5］馬克思恩格斯選集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979：103.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：18.

［7］Jesmyn Ward.Salvage the Bones［M］.NewYork：Bloomsbury Press，2011：35.