于 衡，于海江

（1.遼寧行政學(xué)院 思想政治理論教研部，遼寧 沈陽 110161；2.遼寧省社會科學(xué)院 哲學(xué)所，遼寧 沈陽 110031）

感覺，也叫“感知”[1]，或“感性認(rèn)識”[2]。近現(xiàn)代歐洲人（英法德等國），曾把感覺當(dāng)作哲學(xué)認(rèn)識論中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，沒少研究論述?？梢姼杏X非同一般。那么何謂感覺？它的地位作用如何？人們又是怎樣誤解感覺的？這是本文想要回答的。

一、什么是感覺

（一）感覺的定義

感覺，幾乎無人不知，無人不曉，而且人人會說，人人能用。但什么是感覺或感覺的定義是什么，卻不是馬上可以說出來的。感覺在哪里？就在日常生活里。要想得到感覺的本質(zhì)（定義、概念）則必須在感覺的現(xiàn)象中進(jìn)行抽象和概括，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)存在事物的現(xiàn)象里。當(dāng)西邊的太陽快要落山時(shí)，我們看到火紅的彩霞滿天，滿地的牛羊進(jìn)圈，滿街的雞鴨豬狗入院，這是夕陽下農(nóng)村的一片祥和景象。這種晚景是通過人的眼睛在我們的頭腦中反映后的一種視感覺。每年三月末四月初，走在農(nóng)村樹林里，能不時(shí)聽到“嘀嘀、嘀嘀”的鳥叫聲，這是一種名叫“竄雞”的候鳥，在空中草地土崗上發(fā)出的鳴叫聲。它是我們的聽覺（耳）把這樣的叫聲傳送反映在人腦后的一種聽感覺。打開“劍南春”酒瓶蓋，會有一股濃郁的酒香飄溢，這是人們的嗅覺（鼻）嗅到的酒香氣味反映在人腦后的一種嗅感覺。吃到沈陽正宗的“老邊餃子”時(shí)，那種鮮美之感總是回味無窮，它是人的味覺（舌）在接受餃子的滋味反映到人腦后，所得的一種美味感覺。在醫(yī)院里，護(hù)士給孩子扎針時(shí)，孩子大聲哭叫，這是孩子被扎后的疼痛感反映在孩子大腦后的一種觸感覺。以上所舉之例，大體就是人對客觀事物的幾種不同感覺。毛澤東正是通過總結(jié)概括人的這五種感官來認(rèn)識感覺（感性認(rèn)識）的。他說：“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼耳鼻舌身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識?！盵3]人的五種感覺都是具體生動的，屬于事物的現(xiàn)象范疇。要想獲得它們共同抽象的本質(zhì)范疇，就必須對這五種具體生動的感覺現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，得其本質(zhì)。那么感覺的本質(zhì)是什么？感覺是客觀事物作用于人的感官并反映在人腦后，人的一種自身體會。這個定義是通過對上面眾多感覺的具體生動現(xiàn)象歸納抽象出來的。其過程是：多種多樣的具體生動現(xiàn)象被歸納概括為客觀事物；感覺是客體物與主體人之間的活動，這種活動是通過物與人之間的聯(lián)系作用形成的，而聯(lián)系作用又是通過人的眼耳鼻舌身五個感官進(jìn)行的。但要真正產(chǎn)生感覺，各種外物的現(xiàn)象還得通過人的感官而作用于人的大腦這個神經(jīng)系統(tǒng)的集合點(diǎn)（熒光屏）上，并由大腦再反射回人的感官后，人的真實(shí)感覺才會出現(xiàn)?？陀^事物與人的大腦之間的這種作用（直射）與反作用（反射）活動的學(xué)名，就叫反映。客體物與主體人感官之間的這種客觀反映活動（認(rèn)識），被我們用“作用人的感官并反映在人腦”的字樣所概括?？腕w物與主體人相互作用后，物不知，人則知，感覺（知）除了具有反映的本質(zhì)特征外，還是人自己的一種親身體會。無論人們聽到何種聲響、嘗到什么滋味、聞到哪種氣味、看見怎樣的顏色、還是身體某處的痛癢，統(tǒng)統(tǒng)加起來，對人的感覺來說，都不過是人的一種切身體會而已。體會是對感覺唯一正確的表達(dá)，是再合適不過的稱謂。這里需要說明指出的是，感覺雖然是人體反映外物后的一種體會，然而，感覺并不等于體驗(yàn)與體察。感覺是一次性的，但體驗(yàn)卻不是頭一次，而是在第一次感覺基礎(chǔ)上的再次或多次的感覺。它是對感覺的再玩味、再品嘗。體驗(yàn)是對感覺的延續(xù)與發(fā)展，它是一個過程。體驗(yàn)具有歷史性，而感覺只有當(dāng)時(shí)性。感覺也不同于體察。感覺往往是被動的，而體察則多是主動的。如“體察民情”，必須是干部主動深入群眾，去了解情況。另外，體察與體驗(yàn)一樣，不具有感覺的當(dāng)時(shí)性。感覺也不同于感受。感受是在感覺基礎(chǔ)上的一種承擔(dān)與包含。感受相對于感覺，它的時(shí)間長，而感覺則是瞬時(shí)的。

感覺是客觀事物作用人的感官并反映在人腦后，人的一種自身體會。這個定義的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，它把感覺與感官直接聯(lián)系起來，突出了感官在感覺中的前提性和優(yōu)先性。列寧說：“物質(zhì)作用于我們的感覺器官而引起感覺。”[4]感覺如果沒有感官或不與感官聯(lián)系，便無感覺而言。盲人與聾啞人之所以不知顏色和聲音為何物，其根本原因就在于此。

第二，它把經(jīng)典作家認(rèn)為的認(rèn)識是反映的內(nèi)含包括在內(nèi)。這是繼承先人成果發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對認(rèn)識的本質(zhì)是反映，近現(xiàn)代的唯物主義者培根、霍布士、洛克、霍爾巴赫、狄德羅、費(fèi)爾巴哈等著名哲學(xué)家給以充分肯定并認(rèn)真堅(jiān)持。德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者黑格爾，對于反映更有極為獨(dú)特深刻透徹的研究與論述。他認(rèn)為反映不僅存在人類的認(rèn)識（“反思”）領(lǐng)域，而且充滿一切客觀事物之內(nèi)。只要深入看一看黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》（包括大、?。┑日撝?，便不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家列寧和毛澤東同樣繼承和發(fā)揚(yáng)了反映是認(rèn)識的本質(zhì)這一傳統(tǒng)。所以，給感覺（也是認(rèn)識）下定義是一定要含有反映的，否則便無感覺認(rèn)識的真理可言。

第三，這個定義有突破創(chuàng)新之意。感覺含有反映，這是一定的，但僅僅說感覺就是反映（經(jīng)典作家，包括馬克思主義經(jīng)典作家就是這樣），固然不錯，但未免太抽象太空曠，尤其是具體落實(shí)到感覺這個概念上，更覺空泛乏味。經(jīng)過反復(fù)思考，我們終于在感覺中有了新發(fā)現(xiàn)。那就是指出了，感覺是人腦通過感官反映事物之后出現(xiàn)的一種結(jié)果：體會。從而使感覺的本質(zhì)（反映）在人的身上效益化和成果化。這是對感覺內(nèi)含的突破性和創(chuàng)新性認(rèn)識。

第四，感覺中的體會具有新鮮感。它體現(xiàn)了客體物與主體人兩者之間的接觸碰撞交合之意。而這種碰撞交合，又是在瞬間發(fā)生的，因而必定具有新鮮感。這就如同新殺的豬肉、新開的西瓜、新燒的開水一樣，保鮮保新。

（二）感覺的基本特征

除此之外，感覺還有以下基本特征。

其一，感覺具體、生動、活潑、豐富。之所以如此，不僅因?yàn)橹黧w人所反映的客體物的現(xiàn)象是具體生動的，而且主體人本身的五官：眼耳鼻舌身，也是具體、生動、活潑、豐富的。

其二，感覺是膚淺、表面、局部的。感覺只反映事物的現(xiàn)象，而現(xiàn)象是表面局部的，加之人的感官也是存在于人體表面局部，所以，人的表面局部的感官所反映的外界事物的表面局部現(xiàn)象，也是膚淺、表面、局部的。

其三，感覺是活動。這種活動包括兩項(xiàng)內(nèi)容：1.感覺是外物對人感官的作用。它包括對人身體的觸摸碰撞、對睛睛發(fā)出的光色波、對耳朵產(chǎn)生的振動波、對鼻孔發(fā)出的氣味、對舌頭味覺的促動以及由這些外物的作用而引起的神經(jīng)系統(tǒng)向大腦的輸送作用。2.感覺是人的大腦對外物各種作用的反射作用。如果沒有人腦對外物各種作用的反射，那么人的感官就會視而不見，聽而不聞，麻木不仁，也就不可能有人的各種感覺。由此可見，感覺是主體人與客體物之間的一種物質(zhì)性的主觀活動。

其四，感覺必須物我同時(shí)并存，并且相互作用。感覺一不能缺少物，二不能沒有人。單獨(dú)孤立之人，或單純孤立之物，都不能產(chǎn)生感覺。感覺雖然屬于人，但人本身不會自行造出感覺。物我同時(shí)并在，相互依存，這是感覺的前提。不僅如此，而且物與人還須相互作用。如果僅有人與物，但沒有二者的相互作用，感覺也不能產(chǎn)生。

其五，感覺具有現(xiàn)時(shí)性和立刻性特征。感覺是當(dāng)時(shí)的、眼下的。過去與將來和感覺無關(guān)，感覺是現(xiàn)實(shí)主義者，只有眼前的現(xiàn)實(shí)才是它活動的天地與舞臺，至于過去與未來到底怎樣，那不是感覺所關(guān)心的，也是它無能為力的。散步時(shí)聽到了喜鵲的叫聲，是因?yàn)槿伺c喜鵲當(dāng)時(shí)相遇。在人走遠(yuǎn)，或它飛走，便聽不到它的聲音，也無它叫聲的感覺。有的只能是對它叫聲的回憶，但回憶是對過去的懷念，而懷念與感覺顯然不同?；貞浀氖沁^去，而感覺的卻是現(xiàn)在、當(dāng)前、眼下。

二、對感覺的多種誤解

在人類對感覺認(rèn)識的長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種誤解。

（一）把感覺與經(jīng)驗(yàn)混同并用

其實(shí)，二者是有區(qū)別的。它們的區(qū)別是：1.感覺是動詞，而經(jīng)驗(yàn)則是名詞。這是感覺與經(jīng)驗(yàn)的第一點(diǎn)不同。感覺是客體物作用于主體人的一種反映活動。既然是活動，當(dāng)然屬運(yùn)動范疇；而經(jīng)驗(yàn)雖然來自感覺，但并不等于感覺。經(jīng)驗(yàn)是感覺中的映象痕跡在人大腦中的存留，是大腦對感覺里的精神因素的收集保存與儲藏。它是客體物的作用經(jīng)過人的感官后，在人腦中留下的映象信息。這種映象的本身乃是一種事物，當(dāng)屬名詞范疇。2.感覺包括三項(xiàng)內(nèi)容，而經(jīng)驗(yàn)只有一層內(nèi)含。列寧說：“感覺是物質(zhì)作用于我們的感官的結(jié)果?！盵4]56在感覺的這個“結(jié)果”里，既包含物質(zhì)，又包含精神，還包含活動。說其包含物質(zhì)，是由于感覺中含有客體與主體。沒有客體物的存在，便不會有隨后的主體人對它的感覺。當(dāng)然，二者又必須相互作用。感覺首先必須是，客體物接觸碰撞作用（直射）于主體人的感官，然后則是人的大腦對客體物的反射作用。這一來一回的過程就是感覺中的物質(zhì)反映活動。感覺中的物質(zhì)與精神雖然幾乎是同時(shí)發(fā)生的，但如果沒有客體物的直接真實(shí)的作用在前，也不會有隨后發(fā)生在人的感覺里的精神活動。這就是感覺中包含物質(zhì)、精神、活動三項(xiàng)內(nèi)容的根本道理。相比于感覺之中所包含的三項(xiàng)內(nèi)容而言，經(jīng)驗(yàn)就顯得太孤單了，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只有一項(xiàng)含義，即精神，并且還是精神的初級階段與產(chǎn)品。3.感覺在時(shí)間上是暫短的、立刻的，它是當(dāng)時(shí)馬上就發(fā)生出現(xiàn)的；但經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上則是長期有過程的，它可以長久地存留在人的頭腦中。4.感覺是漂浮變動的，而經(jīng)驗(yàn)則是沉淀靜固的。

（二）把感覺與物質(zhì)等同

貝克萊的“存在就是被感知”，馬赫的“物質(zhì)即是感覺的復(fù)合”，還有阿芬那留斯的“原則同格”等等，都是把感覺與物質(zhì)等同起來的錯誤觀點(diǎn)。列寧在總結(jié)與批判這些謬論時(shí)說到：“貝克萊在1710年，費(fèi)希特在1801年，阿芬那留斯在1891—1894年所使用的不同表達(dá)方式，絲毫沒有改變問題的本質(zhì)，即主觀唯心主義的哲學(xué)路線。世界是我的感覺，非我是由我們的自我‘規(guī)定’（創(chuàng)造、產(chǎn)生）的；物質(zhì)和意識是不可分割地聯(lián)系著的；我們的自我和環(huán)境的不可分割的同格是經(jīng)驗(yàn)批判主義的原則同格，——所有這一切都是同一個論點(diǎn)，都是同樣的破爛貨色，只不過掛上了略加粉飾或重新油漆過的招牌而已?！盵4]261首先，物質(zhì)與感覺是兩個完全不同的概念。物質(zhì)是不依賴我們主觀意志的客觀實(shí)在?！拔镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識之外”。[4]261但感覺，卻是物質(zhì)作用于人的感官并反映在人腦之后人身的一種體會。從二者概念定義的比較中，我們可見，物質(zhì)比較簡單，僅是“實(shí)在”而已，而感覺就復(fù)雜了。它不僅包含物質(zhì)，而且還有精神。此外，它還包含著反映活動和隨之而來的被反映物（外物）的映象（即精神），更有感官中的體會。感覺具有如此豐富的內(nèi)容，怎能是物質(zhì)僅有的唯一“實(shí)在”所能等同得了的？其次，物質(zhì)與感覺雖然有同一性，也即感覺中包含著物質(zhì)。但這種包含不僅有外物，而且更有內(nèi)物（人的肉體）和外物的映象。這個存留在人腦中的映象雖然與外物相似相像，但二者并非是一回事。因?yàn)槿四X之外的外物是真實(shí)的客觀實(shí)在，而外物遺留在人腦海中的映象卻是虛空的存在。二者雖然都是存在，但其中一個是真實(shí)的，而另一個則是虛空的。說到這里，需要特別指出的是，貝克萊、馬赫及馬赫主義者們之所以認(rèn)為物質(zhì)即是感覺（“組合”、“復(fù)合”）的原因，乃是因?yàn)樗麄儼讶四X中有關(guān)外物的映象與客觀世界真實(shí)外物的相似（僅此而已）當(dāng)成了真是，從而混淆了二者。至于阿芬那留斯的“原則同格”所講的“自我與非我”“物理系列與心里系列”等，固然是向唯物主義作了讓步妥協(xié)（承認(rèn)感覺中包含“非我”的外物“系列”），但并沒有從根本上脫離唯心主義泥潭。因?yàn)樵谒f：“非我”的“對立項(xiàng)”與“自我”的“中心項(xiàng)”密切不可分割地關(guān)聯(lián)在一起時(shí)，已把“非我”的外物緊緊地拴在“自我”的“中心項(xiàng)”里，從而使“非我”的外界物質(zhì)不能脫身而獨(dú)立。所以，阿芬那留斯的“原則同格”說，最終并沒有擺脫貝克萊的“存在即是被感知”、馬赫的“物質(zhì)是感覺的復(fù)合”的唯心主義形而上學(xué)的等同論（物質(zhì)與感覺相同）。

（三）把感覺與主體人等同

孔子曾說，人有“生而知之”“學(xué)而知之”“惑而知之”。說人是“學(xué)而知之”“惑而知之”都不錯。人出生后，經(jīng)過學(xué)習(xí)（讀書教育培養(yǎng)過程），可以獲得感知；一個當(dāng)初不上進(jìn)不愿學(xué)習(xí)的人，在遇到艱難困惑的促動啟發(fā)下，懂得了學(xué)習(xí)用功，從而成才的先例也大有人在。所以，講“學(xué)而知之”與“惑而知之”都是不錯的。但說“生而知之”卻是不對的。因?yàn)榧词固旆殖旱娜耍绻轮?，不與人和社會接觸，不學(xué)習(xí)，不接受教育培養(yǎng)，不參與到社會關(guān)系之中，不僅不會有感覺、有知識，而且也不能生存。對于這一點(diǎn)的最好證明就是“狼孩”了?！袄呛ⅰ遍L大后，不是兩腳落地直立行走，而是像狼那樣的四肢爬行，發(fā)聲也似狼嚎，更不會說人話，當(dāng)然也不能有人的感知。這說明，感知是不會自生的。不僅“狼孩”不能自生人的感覺，就是人孩也不能自生感覺。人能否有感知，不僅取決于人本身的先天條件，而且更決定于人后天的環(huán)境：社會。在人的社會環(huán)境中，父母的養(yǎng)育、學(xué)校的教育、社會上的實(shí)踐活動，都是必不可少的。只有經(jīng)過這些社會活動的磨煉學(xué)習(xí)，人才會有感覺、有知識、有文化，否則就沒有。認(rèn)為人生來就有感知，實(shí)際上是把主體人與感知混為一談，當(dāng)作一回事了。庸俗唯物論者甚至認(rèn)為，人擁有感知就像肝臟分泌膽汁一樣，這更是把人的感知與人的肉體本身混為一談。泛神論者認(rèn)為世界上的所有一切事物都有感知。比如我國西北、西南、東北等地區(qū)的少數(shù)民族至今仍認(rèn)為，大山、湖泊、樹木、石頭等物都有感知，并頂禮膜拜。山林河湖等大自然對人而言，可謂客體，但這些客體是不能自生感知的?？鬃诱f的“生而知之”，是把主體人與人的感知混為一談，以為有的人可以生下來就有感知，從而否認(rèn)了后天社會的作用。這是認(rèn)識論上的主觀唯心主義一點(diǎn)論。泛神論者將感知付于客體，從而把客體與感知混而為一。這是客觀唯心主義一點(diǎn)論。無論是主觀唯心還是客觀唯心，在感覺的認(rèn)識上都犯了形而上學(xué)一點(diǎn)論的錯誤：即把感覺與主客體之間的聯(lián)系（接觸與包含），也即同一性，當(dāng)成了等同唯一性，從而混淆抹殺了感知與客、主體的根本區(qū)別。

（四）“唯感覺”論

在哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的認(rèn)識，即認(rèn)為只有感覺才是可信可靠的，也是唯一的存在。這種認(rèn)識又有唯心與唯物之分，其中的唯心主義感覺論又以貝克萊、馬赫等人最為明顯突出。貝克萊認(rèn)為存在就是被感知，馬赫說世界僅僅是由我的感覺構(gòu)成的，阿芬那留斯認(rèn)為感覺是唯一的存在物。在他們看來，離開了感覺，就不存在任何東西，人的感覺是世界的創(chuàng)造者，我們周圍的事物，都不過是我們的感覺。這是主觀唯心主義的唯感覺論。也有唯物主義的唯感覺論。培根、霍布士、洛克等人主張一切認(rèn)識都起源于人對外物的感覺，而感覺又是人對外物的反映。認(rèn)為凡是存在于理性認(rèn)識之中的，都已先在感覺里，認(rèn)為理性認(rèn)識不過是感覺的附屬物，而判斷的正確與否只能靠感覺來檢驗(yàn)。無論是唯心主義的唯感覺論，還是唯物主義的唯感覺論，它們有一點(diǎn)是共同的，那就是，只承認(rèn)感覺的存在與正確，否認(rèn)理性認(rèn)識的地位與作用。這樣的認(rèn)識顯然是片面的。

三、感覺的地位與作用

感覺屬哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域，而認(rèn)識論又有三個層次：認(rèn)識的本體論、認(rèn)識的活動論、認(rèn)識的產(chǎn)物論。認(rèn)識的本體論也即認(rèn)識的物質(zhì)論，它由客體（物）與主體（人）構(gòu)成。認(rèn)識的本體論是認(rèn)識論的物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離了這個物質(zhì)基礎(chǔ)，一切認(rèn)識都無從說起；認(rèn)識的活動論是建立在認(rèn)識的本體（物質(zhì)：客體與主體）基礎(chǔ)上的一種活動論，它包括知與行（認(rèn)知與實(shí)踐）；認(rèn)識的產(chǎn)物論是指認(rèn)識的精神論或真理論，它包括經(jīng)驗(yàn)與理論。認(rèn)識的活動論：知與行，在總的認(rèn)識論領(lǐng)域里屬于中間層次，而感覺又是這個中間層次里的知性（認(rèn)知）范疇，并且是知性范疇里的一個范疇。說感覺是知性范疇里的一個范疇，是因?yàn)橹苑懂牫烁杏X之外，還有另一個范疇，那就是理解（理性認(rèn)識）范疇。通過以上分析，我們應(yīng)該明白感覺在整個認(rèn)識論領(lǐng)域里的準(zhǔn)確定位：它是認(rèn)識活動論中的一個方面，知（認(rèn)知）里的一個成員。

感覺確是認(rèn)識論中的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。這從近現(xiàn)代的歐洲哲學(xué)認(rèn)識論中可見一斑。唯心主義者：貝克萊在1710年的《視覺新論》與《人類知識原理》、馬赫在1872年的《功的守恒定律的歷史和根源》、阿芬那留斯在1876年的《哲學(xué)——按著費(fèi)力最小的原則對世界的思維》與《純粹的經(jīng)驗(yàn)批判緒論》里都有論述感覺；不可知論者：休謨在《人類理性研究》與《人性論》、赫胥黎在《論休謨》里也有說到感覺；馬赫主義者：波格丹諾夫、巴扎羅夫、尤什凱維奇等也探討過感覺。至于唯物主義哲學(xué)家：培根、霍布士、洛克、霍爾巴赫、狄德羅等在論著中，更是沒有不講感覺的；列寧在認(rèn)識論巨著《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》里，在著力批駁貝克萊、馬赫與馬赫主義者的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論時(shí)，也是不斷批判馬赫主義者們的唯心主義感覺論，并從正面的唯物主義立場上去講述感覺。那么，感覺為什么會成為近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域中眾多唯物與唯心主義哲學(xué)家講述爭論的一個熱點(diǎn)焦點(diǎn)呢？這就不能不分析一下感覺的重要性與作用了。

第一，感覺擁有認(rèn)識的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個物質(zhì)基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)是，感覺具有主體人與客體物之間的同一性共同點(diǎn)。在這個同一性共同點(diǎn)里，既包括著客體的外物，也包含著主體人的內(nèi)物（感官肉體）。這種包含有直接的，也有間接的。直接的有身體的觸摸碰撞，如口舌的品嘗，鼻子的聞味；間接的有眼睛的視見，耳朵的聽音。但不論是直接還是間接，感覺中總是包含著兩物：客體的外物與主體的內(nèi)物（肉體感官）。感覺正是由于擁有外物與內(nèi)物這一同一性共同點(diǎn)，才具有了相互作用反映的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的認(rèn)識便無從談起。主觀唯心主義感覺論也是看到了這樣的同一性共同點(diǎn)，才敢于把感覺中含有的外物，當(dāng)成感覺本身。應(yīng)該說，他們認(rèn)為感覺中含有外物這一點(diǎn)并不錯，只是不該認(rèn)為脫離了人的感覺，外物就不存在了。

第二，感覺是認(rèn)識的開端和起點(diǎn)，是認(rèn)識的窗口與門戶。窗口是透光進(jìn)氣的，門戶是進(jìn)人的。人通過門戶可以進(jìn)屋吃飯睡覺休息，通過窗口可以看外景，可以通風(fēng)換氣，呼吸新鮮空氣。人的感覺也是如此，客體外物正是通過人的感官這樣的身體之“窗”與“門戶”，而進(jìn)入人體并反映在人腦之上，從而使人感覺到客體外物。沒有感官之窗之門，外物就無法進(jìn)入人體，也就不可能有人的認(rèn)識。人的認(rèn)識是從感官發(fā)起的，所以由感官引起的感覺自然就是認(rèn)識的起點(diǎn)與開端。

第三，感覺是精神（意識）的來源，是形成精神的原始素材基地。感覺既是經(jīng)驗(yàn)（初級精神產(chǎn)品）的直接來源與原始材料，又是理論（高級精神產(chǎn)品）的間接來源與間接素材。經(jīng)驗(yàn)與理論（二者均屬精神）都是從這里開始的。經(jīng)驗(yàn)不同于感覺。它是人經(jīng)過多次感覺之后在大腦中留下的比較穩(wěn)定可靠的印象。感覺不是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵诟杏X中一方面含有外物（客體）與內(nèi)物（主體人）的雙重性物質(zhì)因素，另一方面又含有因外物的作用促動人體而生成的精神因素（即外物的映象）。在感覺的精神因素還沒有完全從感覺的物質(zhì)性（外物與內(nèi)物）糾纏中脫身出來時(shí)，是不能算作經(jīng)驗(yàn)的。只有經(jīng)過多次的感覺重復(fù)，感覺中的精神因素（即外物的映象）才會脫離感覺里的真實(shí)外物與人的肉體感官（內(nèi)物），而將自己傳送存留刻畫（記憶）在人的腦海里。只有這時(shí)，真正意義上的精神初級產(chǎn)品：經(jīng)驗(yàn)才算形成。理論從經(jīng)驗(yàn)中來，它是理解（理性認(rèn)識）經(jīng)過對經(jīng)驗(yàn)（精神的初級產(chǎn)品）的去粗取精、去偽存真、由表及里的反復(fù)分析綜合后，而得到的有關(guān)外物本質(zhì)的知識。這種本質(zhì)知識（即理論）的直接來源與素材是經(jīng)驗(yàn)，但它的間接來源與素材卻仍是感覺。

第四，感覺是認(rèn)識的初級階段，理解是認(rèn)識的高級階段。初級階段有待上升為高級階段，而高級階段則發(fā)起于初級階段。沒有感覺認(rèn)識在數(shù)量上的積累（而成的經(jīng)驗(yàn)），就不會有理解認(rèn)識在性質(zhì)上的理論性飛躍。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的原因，理性認(rèn)識則是感性認(rèn)識的結(jié)果。人腦的理性綜合與分析必須在感性認(rèn)識的前提基礎(chǔ)與其材料（經(jīng)驗(yàn)）上進(jìn)行。否則，大腦這架理性機(jī)器只能空轉(zhuǎn)，只會白忙活，就不會有精神的上品（理論）出現(xiàn)。理性認(rèn)識（理解）要想加工創(chuàng)造出理論（真理），是離不開感性認(rèn)識（感覺）的。

第五，感覺是人神經(jīng)系統(tǒng)的前哨兵，也是人身肉體的守護(hù)神，更是人主體上的觸角與幫手。感覺能趨利避害。當(dāng)有利可圖時(shí)，它能讓人充分享受；在禍害臨頭時(shí)，它可以讓人躲避。如有美色佳食良釀時(shí)，它會讓人觀光欣賞品味；而一旦強(qiáng)光刺眼時(shí)，它可叫人立刻閉目；碰到一輛飛車橫沖時(shí)，它能讓人立馬躲閃退讓；當(dāng)悅耳之音響起時(shí)，它會讓人恭耳傾聽，而在震耳欲聾的開山炮面前，它能讓人雙手捂耳。當(dāng)外面空氣污濁時(shí)，它可讓人帶上口罩，或躲在室內(nèi)不出。當(dāng)人晚上入睡前洗腳時(shí)，它會讓人先用手撩一撩盆里的水是涼是燙。如果太涼，它會讓人倒些熱水，如果燙手，它會叫人放些冷水，以免洗腳時(shí)對人體造成傷害。在這里，感覺就是主體人的觸角與幫手。

第六，感覺是物質(zhì)變精神的中介、橋梁、紐帶、關(guān)節(jié)點(diǎn)。精神最初正是從這里起家的。感覺是客體物與主體人之間的接觸與碰撞。在這種物與人的接觸與碰撞中，就有精神火花的奔放與歡唱。感覺如同天空中的雷電與閃亮。當(dāng)陰陽二氣接觸撞擊對流時(shí)，既有物質(zhì)性的雷聲轟鳴與閃光的飛逝，同時(shí)又有偉大獨(dú)特新穎的精神電流的誕生與流瀉（沿著肉體感官的神經(jīng)系統(tǒng)一直傳輸?shù)酱竽X的熒光屏上）。精神不能在人的主體中自生，也不會由自然界自己產(chǎn)生。它必須在物與人的相互作用反映活動中產(chǎn)生。這種相互作用反映活動的交匯處就是感覺。正因如此，我們才說感覺是物質(zhì)（外物）變?yōu)榫瘢ㄔ谌说拇竽X內(nèi)物里）的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

其實(shí)，感覺本身也是客觀辯證法的一種本質(zhì)表現(xiàn)：即對立統(tǒng)一規(guī)律在物與人之間的一種本質(zhì)表現(xiàn)。任何事物之間或之內(nèi)皆有同一、反映、映象的本質(zhì)，而感覺就是物與人之間的本質(zhì)表現(xiàn)。物對人的接觸聯(lián)系（同一）與反映，對人而言，就是認(rèn)識，物在人腦中的映象，對人而言，就叫精神（意識）。所以，列寧和毛澤東說辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)（“不必要的三個詞”）是同一個東西的論斷，是深得客觀事物精要的。