董逢威，杜昊瀅，榮妙妮，何澤純

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武術(shù)表現(xiàn)形式研究初探

董逢威1，杜昊瀅2，榮妙妮3，何澤純3

1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，廣東 廣州，510630； 2.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州，510006。3.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院，廣東 廣州，510630。

武術(shù)作為一種傳統(tǒng)身體技術(shù)，已有千年之歷史。不同時代的武術(shù)也呈現(xiàn)出不同的時代特征和表現(xiàn)形式。本文通過對歷史總結(jié)和時代特征分析得出：社會背景、政治形態(tài)、個人意識形態(tài)及價值觀是影響武術(shù)表現(xiàn)形式的主要因素，且三者相輔相成，共同影響著武術(shù)的形式和發(fā)展。

武術(shù)；表現(xiàn)形式；社會背景；政治形態(tài)；價值觀

1 時代背景賦予了武術(shù)表現(xiàn)形式的變?nèi)?/h2>

1.1 武術(shù)：技擊的載體

武術(shù)作為我國一種傳統(tǒng)身體文化，在其發(fā)展中具有不同的歷史解讀，其表現(xiàn)形式也不盡相同。而有關(guān)武術(shù)形成和起源上，現(xiàn)今也說法眾多，然而由于年代較為久遠，因而也難以具體考證。然而可以明確的是，武術(shù)是人類祖先在生活、勞動、實踐當(dāng)中，在意識和行動上不斷積累而形成發(fā)展起來的，并逐漸形成了最初的摔、刺、打等攻防技能。而隨著人類智慧的提升，技擊攻防技術(shù)也開始在人與人、人與獸、部落與部落、國與國之間得到演進和升華。“至此，關(guān)于搏斗的技能如擊、刺、打、踢等動作，被模仿和改進，促進了技擊意義上真正武術(shù)的誕生”[1]。由于武術(shù)被賦予殺敵、防身之技能，所以早在商周時期武術(shù)就應(yīng)用于軍事訓(xùn)練之上，而至秦漢時期逐漸形成一些武術(shù)流派，并有一定的著作出現(xiàn)。經(jīng)過近千年的歷史演變，在宋明兩朝達到一個新的高度。如宋代的民間組織，“錦標社”“英略社”“角抵社”等。正因為武術(shù)具備有技擊之功能，因而就有人提出了“中國武術(shù)的本質(zhì)必然就是技擊”[2]的論斷。“如果武術(shù)失去了‘技擊’，它就不成為武術(shù)，而變成純粹的體操或者舞蹈動作”[3]。很明顯這種論點是把技擊作為武術(shù)最為原始、最為本質(zhì)起點，是技擊豐富了武術(shù)之內(nèi)容，提升了武術(shù)之文化。而以發(fā)生學(xué)的理論來看，武術(shù)并不是在單因素下形成，它是在多種因素的綜合之下經(jīng)過歷史的沉淀而成。如果武術(shù)具有了踢、打、摔、拿的話，同樣世界上其他民族也擁有武術(shù)，而并非中國之唯一。所以，“中國武術(shù)的技擊技術(shù)必然是一個內(nèi)涵著社會內(nèi)容在其中的、具有著潛規(guī)則的概念”[4]。因而可以說“技擊”并不能稱為武術(shù)的唯一特征，而只能算是武術(shù)的一大功能，從某種意義上講，武術(shù)是可以作為技擊的一種載體，去承載著技擊的傳承。

1.2 冷兵器退出歷史舞臺，拼殺技藝逐漸失色

技擊作為武術(shù)的表現(xiàn)特征之一，它的發(fā)展最早可以追溯到原始社會生產(chǎn)勞動中去，由于“上古之進，人民少而禽獸眾”[5]，在這種環(huán)境之中，人類為了生存，他們就必須學(xué)會與自然環(huán)境、野獸之對抗，為了戰(zhàn)勝野獸和敵人，他們進要依靠自身的徒手技能去以戰(zhàn)勝對方。在這種情況下，他們“無論是對自然的改造，還是對社會形式的選擇，都是以人類自身的需要、生存的需要、發(fā)展的需要……為標準的”[6]?；谶@種自身生存的需要，從而也使得這種搏斗技能得以存在和發(fā)展，這也是人類掌握最早的搏殺技能。而然“人與獸斗固然是萌芽搏殺技能的主要原因之一，而人與人之間的搏殺格斗對武術(shù)‘催生’的作用就更為直接”[7]。隨著社會生產(chǎn)力及物質(zhì)的提升，逐漸出現(xiàn)私有制現(xiàn)象，伴隨而來就是國家、軍隊的產(chǎn)生。軍隊作為一個國家的守衛(wèi)集團，在對士兵的選擇和訓(xùn)練上都比較看重士兵自身的素質(zhì)和搏殺技能。因為在冷兵器時代，“無論是大規(guī)模的集團作戰(zhàn)，還是小規(guī)模的武裝沖突，最終決勝還要依賴于個人的作戰(zhàn)能力，一對多或一對一近身肉搏是戰(zhàn)爭中的常景”[8]。所以，在整個漫長的冷兵器時代，不管是人與獸、人與人還是軍隊與軍隊之間的戰(zhàn)爭，武術(shù)在他們之間所扮演的角色始終是以“殺敵致勝、防身自衛(wèi)”的實戰(zhàn)性技術(shù)。

隨著物質(zhì)文明、精神文明、傳統(tǒng)科學(xué)的提升以及火器作為戰(zhàn)爭武器的使用，使“殺敵致勝、防身自衛(wèi)”的冷武術(shù)逐漸走下戰(zhàn)場。雖然這時的武術(shù)失去的昔日的“技擊”，但卻以表演、娛樂、養(yǎng)生的形式展現(xiàn)在人們面前。如在宋代軍隊中就有，“選諸軍勇士數(shù)百名，教以劍舞，皆能擲劍與空中，躍其身左右承之，見者無不恐懼…數(shù)百人袒裼鼓噪，揮刃而入，跳擲承做，曲盡其妙”[9]。從表演可以窺見這種集體的演練陣勢浩大，純粹是一種身體技術(shù)的表現(xiàn)，同時實用性也大大減弱。而這時的民間武術(shù)也出現(xiàn)了以表演形式為主的“打套子”，如“先以女貼數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以替力者爭交”[10]，這種表演性、民間化的武術(shù)演練為現(xiàn)在武術(shù)套路形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。再者，隨著武術(shù)技擊功能的弱化、套路的成熟及養(yǎng)生思想的影響，人們開始追求和挖掘武術(shù)的養(yǎng)生之功能，如武術(shù)與練氣、導(dǎo)引的融合。把練拳與練氣相融合，練拳之時以意運氣，以氣運身，呼吸與動作緊密配合而行，即豐富了武術(shù)的鍛煉方法，也提高了武術(shù)的鍛煉效果。

1.3 武術(shù)的技擊性質(zhì)表現(xiàn)降低，多種性質(zhì)得到長足發(fā)展

隨著社會環(huán)境的變遷，武術(shù)的技擊、格斗功能逐漸被弱化，繼而以一種民族傳統(tǒng)體育的形式展示給大眾，同時也以體育運動的形式揭開了其富有神秘感的面紗。在其保留豐富的民族傳統(tǒng)文化性和一定技擊性的同時，以符合現(xiàn)代人民群眾需求的形式走向社會。武術(shù)在隨著時代發(fā)展的進程中，其內(nèi)容根據(jù)時代的需要被選擇性繼承，并根據(jù)人們所需求被賦予新的時代含義。其實不僅是中華的武術(shù)有著這樣的改變，其他的搏擊術(shù)中在形式表現(xiàn)上也不免有一定程度的改變，如韓國的跆拳道。而現(xiàn)今武術(shù)作為一種體育運動項目也開始登上了競技舞臺，并被賦予了武術(shù)一種新的性質(zhì)——競技武術(shù)。而由于武術(shù)技擊功能不斷被弱化，從而使得武術(shù)的其他功能：表演、教育、養(yǎng)生健身、特殊文化等功能得以彰顯出來。因而現(xiàn)代武術(shù)總體，并非只以技擊作為主要體現(xiàn)，其表演性、教育性、養(yǎng)生健身性、特殊文化性等表現(xiàn)形式也得到長足發(fā)展，呈現(xiàn)出武術(shù)表現(xiàn)形式多元化。所以，時代環(huán)境的變遷，使武術(shù)完成了由單一到多元、由搏斗到體育表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變。

2 政治制度對武術(shù)表現(xiàn)形式的影響

2.1 唐武舉制對武術(shù)的推廣

從秦始皇統(tǒng)一天下到新中國成立的兩千多年間，武術(shù)的發(fā)展可謂是有起有伏，不同時期的政治生態(tài)環(huán)境對武術(shù)的發(fā)展及表現(xiàn)形式不盡相同。秦政為了穩(wěn)固江山就以“收天下之兵、聚之咸陽”來禁止兵器在民間的使用。而到了隋朝，民間習(xí)武同樣被禁止，但由于外患之干擾，軍隊武藝則被重視和提高，并還在不同程度上進行對武藝人才的選拔，這也為唐朝后來武舉制的建立打下一定的基礎(chǔ)，如“試弓馬五次，翹關(guān)舉五，負米五斛行三十步者……為游幸翊衛(wèi)”[11]。武舉制是在公元702年建立，由武則天所頒布實施，其考試內(nèi)容有：“有長垛、馬射、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關(guān)、負重、身材之選”[12]。從考試內(nèi)容上來看主要包括射技和身體技術(shù)兩方面，在選拔內(nèi)容上還是以實用為主，遠程射殺及近身搏斗還是武術(shù)的主要目的，也可稱之為‘軍事武術(shù)’。由于武舉制是以眾人即可參與選拔的制度，因而也推動了武術(shù)在民間的發(fā)展，如當(dāng)時的劍術(shù)普及就折射出了民間武術(shù)開展的境況，像杜甫對十二娘劍舞的記載：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪……”?？梢?，在當(dāng)時這種政治環(huán)境下，武術(shù)主要還是以射殺、肉搏為目的，但同時也為民間武術(shù)的開展及武術(shù)器械的發(fā)展起到一定推動作用。

2.2 軍事武術(shù)與都市表演武術(shù)的并存

隨著唐代武舉制的實行，武術(shù)在軍隊及民間都得到了一定的發(fā)展及推進作用。宋代作為烽火與休閑并存的朝代，戰(zhàn)火連年、休閑娛樂也成為了該時代的發(fā)展特征。軍隊作為一個國家生存的主要支撐，軍事力量的強弱可以說是直接關(guān)系到國家、國民的生存，而宋朝的全民皆兵、全兵皆武則該時期的一大特點。在宋軍訓(xùn)練中主要是以槍、弓、刀等為主要內(nèi)容，“呈試武藝，飛槍斬柳，走馬舞刀，百藝俱呈”[13]，體現(xiàn)出了槍技特點。而刀技的訓(xùn)練主要是以‘格斗擊刺’為主，還有“教以弓弩擊刺之法”[14]等武藝訓(xùn)練內(nèi)容。在以軍事武術(shù)的前提下，農(nóng)村民眾為保家保己皆紛紛習(xí)武，民間武術(shù)也逐漸繁榮而起，如“古今與虜為鄰，其風(fēng)俗便騎射，尚武學(xué)，舉武而仕于朝，前后相望”[15]，“帶弓而鋤，佩劍而樵”[16]。以上可以看出，宋代邊患的不安促進了軍事武術(shù)在民間的發(fā)展，不管是器械還是徒手都非常重視搏殺技能。而在軍事武術(shù)發(fā)展和普及的同時，‘套子武藝’同樣在軍隊和都市之中也得到了發(fā)展，如“選諸軍勇士數(shù)百名，教以劍舞，皆能擲劍與空中，躍其身左右承之，見者無不恐懼……”[17]。這種以表演形式呈現(xiàn)的‘武藝’像兵器、相撲、角抵、套子表演，不但在軍隊中有專業(yè)人員，都市瓦舍中也有專門的表演藝人，如藝人表演的打套子，“先以女貼數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以替力者爭交”。這種武藝表演的盛行也反映當(dāng)時市民文化之所需、穩(wěn)定的政治環(huán)境及武術(shù)健身娛樂功能，同時也表現(xiàn)出“練為戰(zhàn)為主脈，以練為看為補充的一種二元性結(jié)構(gòu)”[18]。

2.3 對抗西方體育的武術(shù)強國夢

清末民國以來，由于我國社會環(huán)境的聚變，軍閥割據(jù)也呈現(xiàn)出“你方唱罷我登臺”的局面，導(dǎo)致當(dāng)時國家形勢處于危急之中。戰(zhàn)禍不斷的激起，經(jīng)濟及國民體質(zhì)不斷的下降，這時各界有識之士也認識到現(xiàn)在的中國是民族精神萎靡，民族身體荏弱，對于列強的侵擾我國民族是不能夠抵御列強而自立的。而在這種唯依圖存的大環(huán)境下，人們開始以提倡傳統(tǒng)體育來達到“強種強國、救亡圖存”的目的。而武術(shù)作為傳統(tǒng)的代表自然更加備受關(guān)注，一時全國上下都在發(fā)起以武救國的呼吁。如張之江所說：“國家的所以衰弱，完全因為我們把與國同生死的武化忽略了。我們要注重與國同生死的武化，就趕快來練習(xí)國術(shù)。強種才能強國，所以種族不強，國家在此世界里，便無生存的可能”[19]。在呼吁強種強國之時，國術(shù)還被賦予一定的政治功能，以來抵御外來列強的入侵，如“我國今日言體育，言自衛(wèi)，言御侮，言生存，與國術(shù)必須急起而追，普及全民，積極促勉鍛煉，以為雪恥國強，拒寇御侮之準備”[20]。同時，學(xué)校作為教育重鎮(zhèn)自然也成為傳播武術(shù)的要地，一些要員提出“學(xué)校體育，加授武術(shù)”[21]，“將吾過舊有武術(shù)，擇其適用團體教練者，列為必修課，以資練習(xí)”[22]。建議高等、中學(xué)校應(yīng)加授武術(shù)以“修養(yǎng)勇健之體格，保存國技之菁華，強種強國，亦教育之急務(wù)也”[23]。

在學(xué)校作為傳承武術(shù)之時，社會武術(shù)組織也開始提倡國術(shù)，弘揚中華武術(shù)之精神。1910年精武體育會就提出：“體育會唯一之宗旨，為研究中國固有之拳術(shù)，以代西洋式柔軟體操”[24]，“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強毅之國民”[25]。從精武體育會的宗旨可以看出，既有弘揚國粹武術(shù)又有求其武術(shù)體育健身之功能，“運用武術(shù)以為國民體育。一則寓拳術(shù)于體育，一則移搏擊術(shù)于養(yǎng)生，武術(shù)前途方能偉大”[26]。另外，孫中山也呼吁提倡武術(shù)，在精武體育會成立十年之際，為《精武本紀》作序中提到：“精武體育會成立既十年，其成績甚多，識者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會，蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強種保國有莫大之關(guān)系”[27]。再者，中央國術(shù)館的成立對武術(shù)的發(fā)展算是注入一針強心劑，使武術(shù)由衰弱走向繁盛，各地方國術(shù)館也如雨后春筍般盛開。在中央國術(shù)館組織大綱中就提到：“中央國術(shù)館以提倡中國武術(shù)，增進全民健康為宗旨；研究中國武術(shù)與體育，教授中國武術(shù)與體育，編著關(guān)于國術(shù)及其他武術(shù)之圖書”[28]?！皣g(shù)，適合中國社會狀況和經(jīng)濟狀況，并且不僅健身，還可自衛(wèi)”[29]。而國術(shù)館的教授課程則有“太極拳、形意、八極、查拳、譚腿、摔跤、擒拿”[30]等單人套路和雙人對練。在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，馬良借用兵式體操進行創(chuàng)編的新武術(shù)，在某種程度上來說也是一種嘗試和創(chuàng)新，這也為武術(shù)能夠進學(xué)校提供了一種變通之路，同時也為傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型作了有益嘗試。所以，民國時期社會政治的動蕩及近代西方體育的傳入，使武術(shù)進入一個新的歷程，健身養(yǎng)生、表演娛樂、寓拳術(shù)于體育也成為了該時期的主要形式，學(xué)校、社會組織也成為傳播武術(shù)的主要陣地。

2.4 競技武術(shù)的單人舞

新中國成立之后，對現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展可謂是有了很大的推動作用，使武術(shù)開始踏上新的歷史跑道，同時也為現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展開啟了新的一頁。在1952年的全國體育總會上，以有人就提出了發(fā)展中國武術(shù)，并呼吁對武術(shù)等民族體育活動進行充分的挖掘和整理。而1953 年天津舉行的全國民族體育表演及競賽大會上，黨和政府就給與了武術(shù)及傳統(tǒng)體育極大關(guān)心和支持，這對武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則起到一定的推動作用。而在文化大革命時期由于種種原因，導(dǎo)致了武術(shù)發(fā)展滯后，但在文革之后，在黨的關(guān)心下武術(shù)又進入一個快速發(fā)展階段。在隨后十幾年不斷召開武術(shù)各種會議，來加強對武術(shù)的開展，并設(shè)立專門的武術(shù)管理機構(gòu)。然而，由于國家的導(dǎo)向以及西方競技體育化的影響，武術(shù)開始走向了競技之旅。在傳統(tǒng)拳術(shù)查、華、炮、洪等基礎(chǔ)上，結(jié)合體操模式而進行創(chuàng)編的現(xiàn)代競技武術(shù)套路—長拳，則成為了現(xiàn)在武術(shù)比賽的主要形式，不管是國際武術(shù)賽事還是國內(nèi)賽事。競技武術(shù)作為現(xiàn)在武術(shù)的主力軍，可謂是一花獨秀，高、難、美、新也成為武術(shù)技術(shù)發(fā)展的方向，也使武術(shù)更具有觀賞性。可見，“競技武術(shù)作為現(xiàn)代武術(shù)運動的一個標志性文化符號，無論是競技比賽或社會推廣，均具有強烈的‘官文化’色彩”[31]。在國家政策風(fēng)向標的引領(lǐng)下，現(xiàn)在武術(shù)幾乎是以表演及競技體育項目呈現(xiàn)給眾人，猶如社會學(xué)所言，政治對社會各系統(tǒng)起著最基本、最宏觀的調(diào)控作用。

3 習(xí)武者的意識形態(tài)和價值取向?qū)ξ湫g(shù)表現(xiàn)形式的影響

“武術(shù)在某個時期以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，并不是由武術(shù)本身而是由當(dāng)時的人們對武術(shù)價值的認識、理解和利用方式所決定的”[32]。武術(shù)作為一種身體技術(shù)，在歷史演變中是受一定的社會環(huán)境、政治形態(tài)及人的意識形態(tài)之影響。所謂的意識形態(tài)是“一種自覺地反映一定社會集團經(jīng)濟政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系”[33]，是人們對社會存在一種價值觀念的表達。而價值觀又是“一定群體在特定歷史條件下，在長期的價值活動過程中，逐漸積淀、升華而形成的反映價值關(guān)系的社會意識”[34]。武術(shù)作為人類社會實踐的產(chǎn)物，同時也是人類對自身的認識，不同的需求和價值認識也會產(chǎn)生不同的武術(shù)社會實踐活動。因而在習(xí)武群體中，有些人就潛意識里認為武術(shù)就是學(xué)來用于技擊、防衛(wèi)的，從而投身于武術(shù)的實戰(zhàn)學(xué)習(xí)。而也有部分人對武術(shù)的理解就是健身養(yǎng)生、娛樂表演等，他們對武術(shù)詮釋則是以緩慢柔和、伸展飄逸的動作和舒心的音樂完美結(jié)合。對于以成績、名次為價值追求的武術(shù)運動員來說，高、難、美、新則是他們對武術(shù)最佳的表現(xiàn)形式。

而對于武術(shù)運用于學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，則更多的是從教育學(xué)生的角度考慮，以學(xué)生安全、接受能力、家長期望及學(xué)校目的等出發(fā)點來擇取武術(shù)訓(xùn)練形式。因而，對武術(shù)練習(xí)的需要、學(xué)習(xí)目的不同，則會選擇不同性質(zhì)的武術(shù)項目和類型，這也會產(chǎn)生不同的武術(shù)群體。不同習(xí)武群體對練習(xí)武術(shù)之目的不同，則賦予武術(shù)的情感也不相同，繼而造就了不同的演繹形式。所以，在意識形態(tài)和價值觀的雙元結(jié)構(gòu)下“不同形態(tài)的武術(shù)迎合不同人群的價值需求，同時也順應(yīng)了國家政治、經(jīng)濟、文化的需要，武術(shù)價值呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢”[35]。

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A Preliminary Study on the Form of Martial Arts Expression

DONG Fengwei1, DU Haoying2, RONG Miaoni3, et al

1.P.E. Dept. of South China Agricultural University, Guangzhou Guangdong, 510642, China; 2.School of Physical Education, South China Normal University, Guangzhou Guangdong, 510006, China; 3.College of art South China Agricultural University, Guangzhou Guangdong, 510642.

As a traditional body technology, wushu has a history of thousands of years.The martial arts of different times also show different characteristics and forms of expression.This paper is based on the analysis of historical summary and time characteristics:Social background、Political ideology、Personal ideology and values are the main factors that influence the form of martial arts，and the three complement each other and influence the form and development of wushu.

Martial arts; Form; Social background; Political ideology; Values

廣東省社會科學(xué)基金項目（GD15XTY09）。

1007―6891（2018）05―0053―04

G80-054

A

2018-05-27

2018-06-05