胡彥迪

（重慶郵電大學(xué)，重慶400000）

李安的電影往往以好萊塢式的戲劇化風(fēng)格為主，融合東方式的舒緩平和，形成一種靜水流深的獨(dú)特風(fēng)格，并達(dá)到人文情懷和商業(yè)訴求的巧妙平衡。而《少年派的奇幻漂流》則延續(xù)了這一風(fēng)格，并巧妙運(yùn)用了3D技術(shù)，將這個(gè)“最不可能被視覺化”的小說以真實(shí)還原的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，在帶給觀眾關(guān)于人性的思考的同時(shí)，也帶來了觀看的審美愉悅。

（一）符號(hào)的隱喻

符號(hào)的意義產(chǎn)生于能指與所指的結(jié)合，這被看作是一種意指作用或表意行為。在符號(hào)中，能指和所指的關(guān)系是一種約定俗成的關(guān)系，一方面，能指和所指之間是一種隨意性關(guān)系，另一方面，所指只是一個(gè)概念或一個(gè)規(guī)定，這個(gè)概念或規(guī)定只在它所在的符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)才是有意義的。[1]

在少年派長達(dá)227天的海上漂流中，人性、獸性、神性的博弈在其中展露無遺。影片開頭，當(dāng)少年派在教堂喝生水的時(shí)候，神父對其說“You must be Thirsty”，“Thirsty”在這里一語雙關(guān)，其一是指派本身口渴，其二指孟加拉虎是派的化身，孟加拉虎有兩個(gè)名字，分別是“Thirsty”和“理查德·帕克”，孟加拉虎之所以得名“Thirsty”，也是因?yàn)樵诤舆吅人畷r(shí)被一名叫理查德·帕克的獵人發(fā)現(xiàn)，在被送到動(dòng)物園登記時(shí)名字混淆，同時(shí)，在派俯瞰海面的倒影時(shí)，映入眼簾的正是孟加拉虎，再一次印證了孟加拉虎和派的渾然一體。孟加拉虎作為一個(gè)能指，蘊(yùn)含著野性和獸性，而這正是派本我中的原始沖動(dòng)和本能欲望的部分，孟加拉虎在面臨生存時(shí)的獸性行為實(shí)際上代表著派在超我的管束和規(guī)范下所深藏在內(nèi)心深處的本能欲望。

作家在對派所講的故事進(jìn)行選取報(bào)道時(shí)，他選擇了被派理想化的第一個(gè)，在第一個(gè)故事中，海難發(fā)生后，少年派和大猩猩、鬣狗、斑馬、孟加拉虎都逃上了救生船，但鬣狗咬死了受傷的斑馬，與其爭執(zhí)的大猩猩也深受其害，最后鬣狗被孟加拉虎吞食。而在第二個(gè)故事中，大猩猩、斑馬、鬣狗、孟加拉虎，分別對應(yīng)著母親、佛教徒、廚師和派，在面臨生死抉擇之時(shí)，求生的本能欲望所蘊(yùn)含的獸性戰(zhàn)勝了人性中的倫理道德，沖破意識(shí)的束縛，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。而影片中出現(xiàn)的食人島則是派食母行為的隱喻，派在食人島上發(fā)現(xiàn)了蓮花,其中包裹的是人的牙齒，而片中兩次將母親的形象與蓮花結(jié)合在一起：一次是派幼年時(shí)母親用粉筆在地上畫蓮花；一次是漂流過程中派俯瞰海底產(chǎn)生的蓮花幻化成母親面容的幻覺。[2]當(dāng)夜晚來臨時(shí)，湖泊中漂浮著動(dòng)物的尸體，好比人的胃酸，整座海島的輪廓明顯是一個(gè)女體的形狀，象征著派母親的軀體。

（二）三重人格

弗洛伊德在其三重人格理論中指出，本我是人的各種原始本能、沖動(dòng)和欲望在無意識(shí)領(lǐng)域的總和，其核心是生的本能和死的本能；自我和本我相對立，因?yàn)樵谌祟惖奈拿魃鐣?huì)中，人的本能沖動(dòng)具有原始性、動(dòng)物性、野蠻性，是不能肆無忌憚、為所欲為的，所以，自我專門控制和壓抑各種不符合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)；超我則是道德的、審美的、宗教的理想形態(tài)，超我一方面對自我起監(jiān)督作用，另一方面，又從道德理想的高度來管制本我的非理性沖動(dòng)。[3]

在派向作家講述第二個(gè)故事時(shí)，廚師殺死了中國佛教徒并吃食其肉，隨后又殺害了派的母親，派難忍其辱，復(fù)仇反擊廚師。派原本是一名信教徒，以素食為主，但在沒有食物的極端情況下，派的求生本能使其沖破了超我的管束，違背了社會(huì)倫理和道德準(zhǔn)則，以動(dòng)物性和野蠻性的行為得以存活。而在派殺害彩色魚之后并因內(nèi)疚而懺悔時(shí)，派的自我成分將其從本我斗爭中拉回，服從神性的準(zhǔn)則。派為了不被孟加拉虎吃食，釣魚以喂食它，從另一個(gè)角度看，派馴服老虎并與其共生的過程，其實(shí)也是派的自我與本我相互配合的階段，少年派既接受了自己本身存在著獸性的一面，又在極端惡劣的環(huán)境下接受神性的洗禮。派的超我則是孩童時(shí)在母親的鼓勵(lì)和青少年時(shí)父親的告誡責(zé)備中構(gòu)建而成的。[4]一方面，母親作為一位虔誠的信教徒，教給派印度宗教的知識(shí)，另一方面，父親由于兒時(shí)遭受過小兒麻痹癥的折磨，求神無果，最終被西方醫(yī)學(xué)治愈，使其對宗教持批判態(tài)度，認(rèn)為“什么都信，就等于什么都不信”，告誡派應(yīng)該相信的科學(xué)與理性，在父親超我的規(guī)范下，派在一定程度上使本我的原始訴求處于被壓制的狀態(tài)，以此遵循著社會(huì)規(guī)范。同樣，被隱喻的孟加拉虎在動(dòng)物園時(shí)也受超我的管束，在派試圖親手將一塊肉遞給它時(shí)，它小心翼翼的走出籠子，而當(dāng)派的家人趕來時(shí)，它迅速跑了回去，本我的野蠻性在超我的規(guī)范下使原始欲望和原始本能處于被抑制和壓抑的狀態(tài)。

少年派長達(dá)227天的海上漂流不僅僅是一次求生之旅，更重要的是一次心靈的洗滌，在面對生死抉擇時(shí)，壓抑在派內(nèi)心的本我沖破了超我的壓制，使其被壓抑的原始本能迸發(fā)出來，獲得原始欲望的滿足，而在孟加拉虎走進(jìn)叢林深處，派被解救時(shí)，他的本我再次隱藏起來。在這次人性與獸性、神性的博弈中，派經(jīng)歷了本我、自我、超我三個(gè)階段的磨練，最終達(dá)到人性的回歸。

參考文獻(xiàn)：

1.彭吉象.影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.3

2.羅艷.“隱喻”語境下電影《少年派的奇幻漂流》之主題探究[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2017.1

3.彭吉象.影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.3

4.周凱妍.弗洛伊德理論解讀電影《少年派的奇幻漂流》中派的三層人格[J].文教資料,2016.3