種婷婷

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610000）

由延相昊執(zhí)導(dǎo)，孔宥、馬東錫等人主演的災(zāi)難片《釜山行》刷新了韓國2016年電影最高票房紀(jì)錄，成為了韓國第十八部“千萬電影”。這部電影在臺灣上映時，票房超過三億四千萬臺幣，成為臺灣史上最賣座的韓國電影。這部電影不僅在亞洲反響火爆，同時在喪尸片的發(fā)源地歐美地區(qū)也是好評如潮?！陡叫小窞槭裁茨軌蛉绱嘶鸨?？共同吸引這么多人的眼球。

一、災(zāi)難類型電影的本土化改造

“災(zāi)難片，以自然界、人類或幻想的外星生物給人類社會造成大規(guī)模災(zāi)難為題材，以恐怖、驚慌、凄慘的情節(jié)和災(zāi)難性景觀為主要觀賞效果的電影類型?！盵1]很多的災(zāi)難片主要是表現(xiàn)由于人們非理性的行為、被內(nèi)心隱秘的欲望的驅(qū)使以及人類的失誤而造成的災(zāi)難。喪尸片一度在歐美風(fēng)靡，但由于歐美導(dǎo)演對于喪尸拍的過多，故事和人物成了老套路，使得人們出現(xiàn)了審美疲勞。然而延相昊所拍出的喪尸片是立足于對好萊塢對于喪尸的設(shè)定，融入韓國本土民族烙印，為喪尸片注入新的元素，令觀眾感到耳目一新，《釜山行》就此脫穎而出，成為票房火爆，受人追棒的一部優(yōu)秀的災(zāi)難喪尸片。

（一）安排在封閉的空間內(nèi)

影片的故事被安排在一列封閉行進(jìn)中的高速列車上，一位感染僵尸病毒的少女在乘務(wù)員沒注意的情況下進(jìn)入了車廂，災(zāi)難已經(jīng)悄悄來臨了。列車開動的時候，鏡頭給了一個大全景，鏡頭的前景中是交錯的電線和鐵架，渲染一種壓抑的氣氛，暗示著列車正在向地獄駛?cè)ィ藗冊诮匐y逃。

少女?dāng)y帶的僵尸病毒在車廂內(nèi)以列車加速般的速度在人群中間擴散，傾刻間列車內(nèi)陷入一場災(zāi)難。在這種快節(jié)奏使得觀眾處于一種亢奮的狀態(tài)，增強了影片的渲染力。同時在這種封閉的環(huán)境中，生與死的張力擴大到極致，人物在瞬間抉擇如何去逃生，能更好的展現(xiàn)人性中的善與惡。被限制的空間逼迫了影片中所有的主人公，使得人的關(guān)系也倍加緊張，人物的關(guān)系也會發(fā)生變化，而這種變化正是人在危難的環(huán)境中的自我救贖，同時也是面對生與死抉擇的最高的道德與情感的升華。

（二）對“情”的表達(dá)

韓國電影一般較注重對人與人之間的平凡而又真摯感情的表達(dá)與頌揚，例如《八月照相館》對愛情的贊揚，《七號房間的禮物》對父女親情的溫情展現(xiàn)，《陽光姐妹淘》對姐妹之情的歌頌。導(dǎo)演在對喪尸類型的運用時，加入了他們最善長的對情意的表達(dá)。在封閉的火車中，僵尸大批來襲，影片中的人物為了自己女兒、妻子、女友，巧用智慧與力量來拯救自己所愛之人。展現(xiàn)了父女、夫妻、情侶、姐妹之間的愛甚至陌生人在危難之際的相互信任，身份低微的乞丐在千鈞一發(fā)之間犧牲自我，保全孕婦和兒童的舍身取義的精神。體現(xiàn)了他們對真善美頌揚，這也體現(xiàn)了東方人對“仁”和“愛”追求的溫暖的價值觀念。

（三）對人性的剖析“善與惡”的交鋒和政府的控訴

《釜山行》在對于喪尸的設(shè)定上，人們在災(zāi)難的面前，如何互相幫助抑或是自相殘殺，體現(xiàn)了善與惡之間的二元對立。男主原本是證券交易的經(jīng)理人，一直忙于工作而疏忽家庭，妻子和他分居，女兒也不愿和他生活在一起，所以，他才陪著走上女兒去釜山找媽媽的這條不歸路，在途中歷經(jīng)生死，從一個冷漠、精致的利己主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€有擔(dān)當(dāng)、犧牲奉獻(xiàn)的人。不僅是他救了女兒，女兒也救了他，使他成為一個人性復(fù)蘇和情感回歸，不再是那個令人生厭的證券經(jīng)理，人物的變化也是戲劇性最強的筆觸。

韓國電影對于政治的批判可謂不余遺力，多部電影都是社會題材為主。該影片中，當(dāng)喪尸病毒爆發(fā)，車廂內(nèi)大批乘客都已感染了病毒，城市里陷入一片混亂。然而電視中的公職人員依然將其美化為暴亂，使人們處于一種假安全的狀態(tài)，釀成更大的災(zāi)難。影片留給我們一個意味深長的結(jié)尾，盛京和秀安走過長長的隧道，埋伏的士兵在沒有確認(rèn)是否是活人的狀態(tài)下，直接被長官下令射殺，出現(xiàn)了“寧錯殺一百、不放過一個”的反人類絕殺現(xiàn)象，批判了軍隊對于生命的漠視。

二、存在主義的表達(dá)

存在主義哲學(xué)家加繆認(rèn)為世界和人們生存的狀態(tài)是荒誕的，要想走出這種荒誕的狀態(tài)，唯一的途徑就是去反抗。在封閉的生存環(huán)境中，人們都是孤獨的，深受著環(huán)境中的苦難。但在他的存在主義哲學(xué)觀念中有著積極的入世哲學(xué)，他認(rèn)為每個人對于人生的選擇都有絕對的自由的選擇權(quán)，“不同的行為來自于不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，而不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)則決定于每一個生存?zhèn)€體之間的不同?！盵2]在加繆的小說《鼠疫》中，他肯定了里厄、塔魯?shù)热说淖杂蛇x擇，把人的精神價值和積極選擇結(jié)合在一起，代表著人類的一種崇高無尚的精神。

（一）《釜山行》和《鼠疫》的共同性

存在主義哲學(xué)家加繆的小說《鼠疫》的敘事背景和核心元素影片了后來很多影片的創(chuàng)作，當(dāng)然也包括《釜山行》，所以《釜山行》的敘事方法、人物的設(shè)置和核心元素都和《鼠疫》有著很多的相似性。

首先，《鼠疫》和《釜山行》都描繪的對象是平凡的人物，人們平淡的生活著，感情也很簡單。在凌晨的車站，姐姐給妹妹剝雞蛋，拉拉隊隊長告白靦腆的棒球男孩。其次二者都處于災(zāi)難和封閉的狀態(tài)，鼠疫突然在這個城里蔓延，市政府宣布封城，而《釜山行》也是處在一輛封閉的列車內(nèi)，喪尸病毒在車廂內(nèi)快速擴散。在《鼠疫》里存著里醫(yī)生一行人對城內(nèi)人民生命的拯救，而《釜山行》也是以石宇一行人，相互扶持，拯救親人、朋友。

（二）存在主義的積極性

加繆的存在主義哲學(xué)是重視人的自由選擇，“存在主義的可取之處就是他提倡行動和選擇，并從中發(fā)現(xiàn)人和人的價值之所在”[3]。《釜山行》同《鼠疫》一樣，都體現(xiàn)了存在主義的積極性，人面對自己的命運有絕對的自由選擇權(quán)，人生就是自己選擇和自己創(chuàng)造的。石宇一行人，他們就是這種普通的并且每個人身上都有自己的缺點的人，但是他們不管列車上的災(zāi)難是有多嚴(yán)重，他們都是要拯救自己的女兒、妻子和朋友。在這場喪尸大災(zāi)難和逃亡的過程，他們發(fā)現(xiàn)人世間很多美好的東西：親情、愛情、友情和相互扶持的陌生人之間的信賴之情，在拯救親人的過程，自己的靈魂得到了救贖，對自己的一種肯定。

他們用行動證明了在這個荒誕的世界里，對于災(zāi)難的反抗和正視，正是體現(xiàn)了存在主義積極的一面。

（三）對我們自己的審視

正是石宇、尚華等人的存在，在面對災(zāi)難時的英雄行為，讓觀眾得到一些心理上的安慰。也正是最后圣京和秀安在他們的庇護(hù)下能夠安全抵達(dá)釜山，他們帶著的是列車所有人的生存的希望，這給觀眾穩(wěn)定了心理的作用。正是我們知道了，人的命運的選擇都是絕對自由的。這種可怕的災(zāi)難和人物面對喪尸的選擇不禁使我們?nèi)ニ伎?，如果是我們面對?zāi)難的時候會怎樣呢？我們?nèi)绾胃淖兡兀?/p>

正是人們非理性的行為、人們無限的欲望，才使得我們生存的環(huán)境遭到了破壞和災(zāi)難性的毀滅。正是由于這些破壞導(dǎo)致人類出現(xiàn)的災(zāi)難，社會混亂、國家失控給我們的無力感和荒誕感。人類在災(zāi)難面前顯得那么渺小，從而迷失自我。而存在主義呼吁人們可以自由的選擇，擺脫困境，以現(xiàn)實斗爭，恢復(fù)人的價值。

參考文獻(xiàn):

[1]郝建.類型電影教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011:315.

[2][3]蔣慰慧.加繆的《鼠疫》和存在主義[J].上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994（3）：189，188.