葛英穎，王藝璇

（長春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 吉林長春 130012）

1 苗族銀飾的歷史源流

1.1 苗族銀飾的起源

苗族最早的銀飾藝術(shù)起源于苗族的巫術(shù)禮儀，苗族有著深層的以巫術(shù)為核心的原始宗教信仰和精神崇拜。在《苗族古歌》中有這樣的描述，“金子冒出來，像條大黃牛，脊背黃央央。銀子冒出來，像只白綿陽，肚皮亮晃晃。”這透出苗族與銀飾具有密切的關(guān)系，金銀都被賦予了生命，體現(xiàn)了苗族尊崇的“萬物有靈”的信仰。除此以外，苗族是一個富有古老文明，具有自己的深厚的文化特色的民族，他們擁有多種多樣的文化藝術(shù)形式，例如苗族民間的踩花山、龍頭節(jié)、祭鼓節(jié)等等，都深刻的揭示了苗族的信仰和崇拜。

其二，自明代以后，以白銀為貨幣的交易方式也促進(jìn)了苗族銀飾的發(fā)展，為苗族銀飾提供了原料。據(jù)《苗族銀飾》一書中提到：“有的熱愛白銀的苗族直接把銀幣拿來作衣飾，釘于兩胸襟邊上，更多的是將銀幣用來打制首飾?！?/p>

除此以外，苗族銀飾經(jīng)歷了一個為服從民族審美定勢需要而演繹、組合、變異的過程。苗族的銀飾在其本民族審美標(biāo)準(zhǔn)的取舍下，不斷發(fā)展創(chuàng)新。由于對銀飾的需求，使得苗族對服裝的審美意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)需要，在史料中記載到：苗族“以錢為飾”的習(xí)俗，流露出夸富的心態(tài)，對于苗族銀飾的審美價值取向起著至關(guān)重要的作用，形成了苗族銀飾最基本的三大藝術(shù)特征，即以大為美，以重為美，以多為美。

1.2 苗族銀飾發(fā)展的原因

苗族銀飾的流傳發(fā)展，源于一種精神力量的驅(qū)動，源于苗族對祖先、宗教的信仰和圖騰的崇拜，是歷史和神話的滲透，是民族的集體信仰。苗族銀飾被濃厚的巫術(shù)文化的氛圍所籠罩，造就了其服飾的獨特韻味。

2 苗族銀飾的風(fēng)格特征——以頭飾為例

苗族首飾的種類繁多，造型美觀，尤其以銀飾最為普遍，對銀飾的需求使得銀飾制作成為一種獨具民族特色的傳統(tǒng)工藝，苗族的銀飾造型精美，技藝精湛，其中，頭飾的設(shè)計更為華麗考究,品種多樣。苗族頭飾一般可以分為：銀角、銀帽、銀圍帕、銀發(fā)簪、銀插針、銀花梳飾、銀童帽飾、銀耳環(huán)等，各具特色，其可看性強，裝飾性也強，充分顯示了苗族人的智慧和才能。

2.1 銀角

銀角又分為西江型銀角、施洞型銀角和舟溪型銀角。西江型銀角為兩角分叉式，主紋通常為二龍戲珠，龍身和珠體均為凸花，高出底面約1厘米，在佩戴時，有的還會在銀角的兩端插上白雞羽，使銀角顯得更為高聳、飄逸，頗具特色。

施洞型銀角又稱銀扇，它是在分叉的兩角中間均勻的分布著四根銀片，中間的四根角長，兩邊的角短，像扇骨一樣，因此得名。銀角主紋同西江型一樣，為二龍戲珠，龍和珠都是單獨進(jìn)行造型制作，然后再用銀絲和帽子焊接。兩邊短角的頂端為錢紋，中間的四根銀片頂端為蝴蝶紋，蝴蝶口中銜瓜米垂穗，并在四根銀片之間立著六只鳳鳥，展翅欲飛。

2.2 銀帽

銀帽，是苗族盛裝頭飾，是一種沒有銀角的銀冠，其中猶以黃平式銀帽造型最為獨特，它是由三層銀飾造型組合而成，帽頂焊滿了細(xì)銀絲旋轉(zhuǎn)成的螺狀的支桿，猶如繁茂的銀花，上面還有翹立的銀扇、鳳凰、蝴蝶、螳螂、二龍戲珠以及雙鳳朝陽，下面是一排劉海式的吊穗，后面是層層遞進(jìn)的三層銀羽。

還有一種銀童帽飾，它主要流行于施洞、西江、清水江一帶，具有保佑孩子順利成長、驅(qū)邪避災(zāi)的意思，它是將銀飾釘在童帽上，多見獅子、魚、蝴蝶、麒麟等形象，還有“福祿壽喜”、“長命百歲”等漢字加銀菩薩造型。

2.3 銀花梳

銀花梳既跟我們通常用的梳子一樣，具有梳發(fā)、壓發(fā)的功能，又是一種裝飾品，它的內(nèi)部是木頭制作的，外面包著一層銀皮，僅僅是露出梳齒，在梳背上以各種銀飾造型進(jìn)行裝飾，造型有繁有簡，有花鳥、魚龍、蝴蝶、菩薩等形象。

苗族銀飾的佩戴具有嚴(yán)格的講究，不能隨心所欲，比如銀簪的位置、銀梳的方向、銀帕的圍法等都有明確的規(guī)定，極具裝飾風(fēng)格，因而廣泛流傳。

2.4 銀發(fā)簪

苗族銀發(fā)簪式樣很多，有龍鳳、花鳥、蝴蝶等。銀插針也是銀發(fā)簪的一種，類型多樣，有葉形、方柱形、釘螺形、斗笠形、花鳥蝶紋銀插針等等。銀圍帕也叫銀頭箍，有兩種類型，第一種類型是由能把頭圍住的寬銀片制成，附有內(nèi)襯或者布墊；另一種是把散件的銀飾裝飾固定在頭帕上。

2.5 銀耳飾

在頭飾上，苗族婦女比較重視耳飾，耳飾也是她們的必備首飾，可以分為耳環(huán)、耳柱、耳墜。銀耳環(huán)是苗族銀飾中款式最多的一種，分為懸吊型、環(huán)狀型、鉤狀型、圓輪型四種，以懸吊型、環(huán)狀型較多，其造型除了常見的花鳥、蝴蝶、龍鳳等題材外，還有蠶、葉片、圓輪、圓柱、蟬紋、燈籠、懸吊等等。

苗族銀飾的佩戴具有嚴(yán)格的講究，不能隨心所欲，比如銀簪的位置、銀梳的方向、銀帕的圍法等都有明確的規(guī)定，極具裝飾風(fēng)格，因而廣泛流傳。

3 苗族銀飾的審美內(nèi)涵

苗族銀飾因其濃厚的文化底蘊，成為中華文明寶庫中的瑰寶。苗族“以錢為飾”的審美價值取向形成了苗族銀飾的獨特藝術(shù)特征。

3.1 藝術(shù)美

3.1.1 整體美

苗族銀飾既以個體美的方式存在，同時又具有整體美。苗族首飾的種類繁多，不僅個件的造型美觀，例如頭飾中的銀角、銀帽、銀圍帕、銀發(fā)簪、銀插針、銀網(wǎng)鏈飾、銀花梳飾、銀童帽飾、銀耳環(huán)等都獨具特色，而把它們搭配在一起，又具有整體美，使個件與整套的頭飾裝飾之間相互呼應(yīng)，色彩與材質(zhì)達(dá)到了完美的結(jié)合，形成了一種銀裝素裹，褶褶生輝的藝術(shù)形象。到佳節(jié)盛會時，苗族人穿戴銀飾聚在一起載歌載舞，銀光閃爍、銀鈴悅耳，真是一道磅礴壯美的風(fēng)景線。

3.1.2 展示美

苗族銀飾不僅具有裝飾功能，更具有展示的功能，苗族人通過佩戴銀飾來顯示他們的婚姻狀況、財富地位和特有的文化內(nèi)涵。

苗族姑娘素來有“花衣銀裝賽天仙”的美譽，通常在盛大的節(jié)日或是婚嫁時刻，都要把銀飾佩戴起來，銀飾多并且佩戴銀角頭飾的姑娘，在跳舞時可以在前排，沒有銀角則居后，這充分的折射出了人們的社會地位，家庭財富。在苗族著名的敘事長詩《娘阿莎》中的“水龍王”有這樣的唱詞：“還你六張巾，退你銀項圈。”這些都表達(dá)出了金銀的物質(zhì)與精神、功利與審美。銀飾的佩戴還體現(xiàn)了苗族的文化內(nèi)涵，具有文化傳承功能。

苗族的這種獨特的展示功能，包括美的展示、財富地位的展示以及苗族文化的展示，都促使苗族的藝術(shù)審美能力不斷提高，促進(jìn)了銀飾藝術(shù)的不斷繁榮。

3.1.3 形式美

形式美分為兩大部分，第一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料，包括色彩、形狀、線條，聲音等；第二部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律，包括形式美法則，主要有節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等。

對稱之美。對稱作為基本的美學(xué)原理，在苗族銀飾中處處可見，例如銀扇兩角的頂端為錢紋，并且在兩端焊有雙龍，兩邊呈對稱型，圖案完全一樣，并在中間附有一面小圓鏡，使得左右花紋相互呼應(yīng)。

對比與統(tǒng)一之美。在苗族銀飾中，隨處可見對比的運用，如直曲、高低、粗細(xì)、動靜、厚薄、大小、輕重、多少、銀飾的整體搭配與服飾面料的對比等，都彰顯著苗族銀飾的美學(xué)價值。對比與統(tǒng)一這一形式美法則在黃平式銀帽中有所體現(xiàn)，頭飾上焊接的螺狀支桿高低不均，參差不齊，層層遞進(jìn)，形成了一種高低、遠(yuǎn)近，形態(tài)的虛實等的對比，有著無與倫比美感。

節(jié)奏與韻律之美。節(jié)奏與韻律在苗族銀飾造型中的運用非常多，如銀飾紋樣中動植物的動靜對比，幾何紋飾的重疊反復(fù)，銀飾大小的交錯使用，還有造型上的參差不齊等。在佳節(jié)盛會時，苗族人穿戴銀飾聚在一起載歌載舞，銀角上龍鳳微微顫動，銀光閃爍、銀鈴悅耳，極具韻動感，體現(xiàn)了裝飾性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

3.2 生活美

苗族銀飾的生活美，主要是指它豐富和改善了人民的生活，撫慰了人們心靈的精神追求。在銀飾制作中，將各種自然中的原型的植入其中，比如在頭飾中運用自然元素的圖案紋樣、動植物、勞動用具等，都體現(xiàn)了苗族人對自然的喜愛或崇尚。

苗族銀飾的生活美，也體現(xiàn)在兒童銀帽上，它具有保佑孩子順利成長、驅(qū)邪避災(zāi)之意。銀帽上通常設(shè)有很多獅魚、蝴蝶、麒麟等形象，表達(dá)了驅(qū)邪避災(zāi)，消災(zāi)解難的意愿，還有一些“福祿壽喜”、“長命百歲”的漢字和銀菩薩的造型，都體現(xiàn)了苗族人追求吉祥美滿的生活愿望。

3.3 造型美

苗族銀飾不僅具有展示功能，而且裝飾性極強，在造型上，大致分為三種類型，第一種是宗教信仰類，如：蝴蝶、龍鳳造型。苗族人對蝴蝶有特殊的情感，相傳在遠(yuǎn)古的時代，蝴蝶媽媽生出了12個蛋，在雀宇鳥的幫助下孵化出了苗族的祖先，姜央和十二兄弟，水牛、水龍等皆是姜央的兄弟，蝴蝶媽媽是苗族生命起始的象征，因而頭飾造型造型中多出現(xiàn)蝴蝶。

第二種是民間傳說，包括戲龍紋、傳說人物等。例如在《苗族簡史》中認(rèn)為苗族是蚩尤的后代，有許多對蚩尤形象的描述，“人身牛蹄，四目六手”“耳鬢如劍戟，頭有角”，這就出現(xiàn)了銀角頭飾。

第三類是社會生活題材，即自然元素，如動植物、勞務(wù)用具等，在苗族耳飾中多有應(yīng)用，如茄子形狀的耳環(huán)。苗族銀飾的造型都是在寫實的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、變形而成的，造型也多由粗細(xì)長短不一的線條及大小不等的面構(gòu)成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，動靜、韻律對比恰當(dāng)，顯示出苗族獨特的藝術(shù)魅力和審美價值。

3.4 視覺美

苗族銀飾具有重頭輕腳、以重為美、以大為美、以多為美的特點，這些都體現(xiàn)了苗族的獨特文化特點，既是一種美的展示、財富地位的展示、又是一種力量的展示。在苗族的盛大節(jié)日中，苗族姑娘們銀裝素裹，頭戴高角銀帽，掩沒額頭；耳環(huán)戴三四只，疊至垂肩；項圈戴三四件，掩沒頸背。大都是傾其所有，悉數(shù)佩戴，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。

3.5 圖案美

苗族的銀飾的圖案，體現(xiàn)了苗族人高于生活的藝術(shù)精華，他們把自己生活的符號和大自然的物象相結(jié)合，創(chuàng)造出各式各樣的銀飾圖形，并且具有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族的精神面貌和審美意識。

崇尚自然的鄉(xiāng)土之美,苗族銀飾圖形與紋飾的豐富多樣，主要是來源于苗族特有的民族心理訴求——對自然的崇拜。銀飾圖形與紋飾多以自然元素為題材，如花鳥、蝴蝶、龍鳳、蜜蜂等，并且這些紋樣在銀飾圖形與紋飾中占有重要的位置。苗族的銀發(fā)簪由數(shù)十枝銀花連接而成，排列疏密有致，呈扇狀，發(fā)簪置于髻后，如雀尾般展開，清新脫俗。發(fā)簪圖案有單瓣、復(fù)瓣，或束或簇，繁簡密疏，造型各有不同，還有湘西苗族的茄子形態(tài)的銀耳環(huán)，其紋樣及細(xì)節(jié)處理都忠于原型，力求逼真，古拙樸實，各具特色。這種自然崇拜是將自然萬物神靈化的結(jié)果，形成了苗族獨特的文化特征。

3.6 工藝美

苗族的銀飾工藝是苗族民間獨有的技藝，所有的飾件都是手工制作而成，苗族銀匠對式樣和構(gòu)造進(jìn)行了精心的設(shè)計，通過熔煉、模鑄、鏨刻、扭絲、編結(jié)、焊接、打磨、洗滌等環(huán)節(jié)，工藝水平極高。

裝飾的形式有平面紋樣性裝飾，一種在銀飾表面進(jìn)行鑲嵌或雕琢的手法，用陰陽線勾勒紋樣，雕琢精美，凹凸有致粗細(xì)搭配具有豐富的效果。立體雕塑性裝飾，是通過鑲嵌、雕刻、堆疊、焊接、編織等手段制作成的立體形象的銀飾作品，一般有透雕、圓雕和浮雕，再配合鑲嵌手法，使得苗族銀飾更具琳瑯滿目的視覺效果。最后一種表現(xiàn)形式為色彩性鑲嵌，以銀色為主色，在制作中又加上色彩的點綴與裝飾，通常被運用在發(fā)簪和銀帽上，使得頭飾更加生動形象。

總結(jié)

苗族銀飾有著悠久的歷史，每一件首飾上都裝著苗族的歷史文化，具有豐富的內(nèi)涵，深刻的透露出苗族的審美觀和苗族人民的智慧。本文通過從獨特的審美角度提煉出苗族的藝術(shù)精華，使苗族銀飾藝術(shù)不斷地傳承下去，為現(xiàn)代社會所需要。

[1]宛志賢.苗族銀飾[M].貴陽：貴州民族出版社，2004.

[2]吳曉東.苗族圖騰與神話[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

[3]龍岳洲.武陵苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[4]楊鹍國.苗族服飾[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[5]殷廣勝.少數(shù)民族服裝（下）[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2012.

[7]成雪敏.苗族銀飾圖案題材研究[J].美術(shù)大觀，2012(12).

[8]姜天驕.苗族銀飾：褶褶生輝的藝術(shù)精品[J].新一代，2010(12).

[10]潘梅.古老文化與現(xiàn)代審美的結(jié)合苗族銀飾藝術(shù)[J].上海工藝美術(shù)，2008(3).