朱仁美

摘 要：鞋子作為人類生活的必需品，已有數(shù)千年的歷史。中西方的“鞋文化”在人類歷史長河中經(jīng)歷著從無到有、從簡到繁的過程，“鞋子”已經(jīng)成為一種特殊的文化符號，反映著特定的文化內(nèi)涵。中國版本的灰姑娘故事《葉限》與德國版本的《灰姑娘》均出現(xiàn)了相同的意象——“鞋子”，此處的“鞋子”不再僅僅起防寒保暖的作用，而是成為等級身份的外衣和反應女性命運的重要媒介。

關(guān)鍵詞：鞋子；《灰姑娘》；《葉限》；中西文化；女性主義

“灰姑娘”的故事家喻戶曉，有民俗學家進行考證，世界上凡是有人類居住的大洲便有灰姑娘故事原型。美國著名民俗學家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學》中指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了?！盵1]西方關(guān)于“灰姑娘”的最早文字記載出現(xiàn)于意大利作家喬姆巴迪斯塔·巴西爾的《故事集》（1632）中，后被格林兄弟收入《格林童話集》，成為世界上流傳最廣的版本。而灰姑娘故事的最早文本記載出現(xiàn)于中國唐代段成式的《酉陽雜俎》續(xù)集《支諾口》上篇，其中《葉限》篇女主人公葉限是最早的“灰姑娘”（860年左右）。

在這個廣泛流傳的故事中出現(xiàn)了各種各樣的意象，而“鞋子”幾乎出現(xiàn)于各個版本中。“鞋子”究竟有何象征意義，其折射了怎樣的文化內(nèi)涵，為何“鞋子”與女性的命運緊密聯(lián)系在一起？本文從榮格的集體無意識理論中獲得啟發(fā)，擬以“鞋子”作為出發(fā)點來窺探中西方文化下“鞋子”與女性命運的關(guān)聯(lián)。

《灰姑娘》講述了在繼母虐待下的女孩通過神力相助找到幸福歸宿的故事。我們可以把故事簡化為五個部分：生母去世、繼母虐待、神力相助、相會丟鞋、以鞋驗婚。如果我們把研究的視角聚焦于灰姑娘故事中的意象可以發(fā)現(xiàn)，“鞋子”是各個版本中都會出現(xiàn)的中心意象，一雙小小的鞋子不僅反映了中西文化中的等級制度，也是女性命運轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點。

一、“鞋子”——等級身份的外衣

鞋子的產(chǎn)生對于人類有深遠的意義，早在仰韶文化時期，出現(xiàn)了用藤條編制和用獸皮縫制的最原始的鞋，那時鞋子僅起防止受傷和防寒保暖的作用。在封建社會，鞋子同外衣一樣，是一個人社會地位和財富的象征，現(xiàn)在人們已經(jīng)慢慢從關(guān)注鞋子的內(nèi)在使用性質(zhì)到關(guān)注鞋子外在的表征意義。

在中國，自古以來對鞋服的顏色就非常講究。《葉限》中，陀汗王拿到一只“金鞋”，“金”代表尊貴，可想而知“金鞋”的女主人一定不是泛泛之輩。德國版的《灰姑娘》中，王子對“水晶鞋”的女主人苦苦追尋，亦是因為他相信，這樣一只珍貴的鞋子必出于美麗不凡的女子。陀汗王和王子作為權(quán)力的頂層，他們對擇偶的要求必然體現(xiàn)著等級制度的不可譖越。正所謂“灰姑娘”并不是與生俱來就遭受苦難，葉限的父親是一位洞主，而辛德瑞拉的父親是一位貴族。“灰姑娘”只是暫時受困于家庭矛盾而已，父親的地位是她們將來擇偶的有利的條件。

那為何東西方的“灰姑娘”都有一雙美麗的鞋子，而不是漂亮的帽子或手套之類的呢？又為何中意于“相會丟鞋”這樣的情節(jié)呢？曾有人類學家指出，“足”是男性的象征，與“足”緊密相關(guān)的是“鞋”，在中國民間亦有未婚女性制作一雙精美的“鞋子”作為定情之物贈與男性的風俗，“鞋”與“諧”諧音，女性贈與男性一雙精美的鞋子有求“和諧美滿”之意。在灰姑娘故事中，“集會丟鞋”成為女性命運的轉(zhuǎn)折點，“以鞋驗婚”成為女性找到幸福歸宿的唯一途徑。

灰姑娘們的幸福與不幸福皆源于男性。無論在東方還是西方，父權(quán)制不僅在物質(zhì)上壓迫了女兒的成長，也在精神上牢牢束縛了女性的發(fā)展。中國要求女性“三從四德”，西方要求女性“做客廳中的天使”，女性基本上被視為男性和家庭的私有財產(chǎn)。父權(quán)社會男主外女主內(nèi)，男性不屑于處理家庭矛盾，因此“灰姑娘”故事中的兩位父親不會對女兒起到實質(zhì)性的保護作用。葉限與辛德瑞拉面對繼母的虐待只能忍氣吞聲、逆來順受，因為她們從未被教授過反抗，反抗意味著失去男性的庇護，如果她們反抗便不會因此得到國王和王子的拯救。西蒙·德·波伏瓦在《第二性》中曾一陣見血地指出：“女人與其說是天生的，不如說是被社會和男性規(guī)定的?！盵2]

在當時的社會形態(tài)下，女性自身無論是在精神，還是肉體上，已被男權(quán)世界牢牢掌控。作為兩個“天使”形象，要想改變命運，除了借助神力，別無他法，而一直被男性世界定義的“鞋子”成為解救女性的一個重要媒介。

二、“鞋子”——反應女性命運的媒介

在《葉限》中，“國主得之，命其左右履之，足小者，履減一寸……陀汗王怪之，乃搜其室得葉限，令履之而信。葉限衣翠紡衣，躡足而進，色若天人也……載魚骨與葉限俱還國，以葉限為上婦。”[3]從中國版本的“灰姑娘故事”中，陀汗王手中得到的是小巧美麗的金鞋，強調(diào)“足小”與中國傳統(tǒng)文化中男性對女性的審美觀有很大的關(guān)聯(lián)。

中國古代形容女性之美有“三寸金蓮”之說，“蓮船盈尺”則被視為奇丑無比，更有“貌不甚佳麗者，只要雙蓮纖小，繡履光艷，自可動人”，南唐后主李煜更是在女人腳上大作文章。清人余懷在《婦人鞋襪考》中記載：“考之纏足，起于南唐李后主……以帛纏足，屈上作新月狀……回旋有凌云姿態(tài)，由是人多效之。”[4]雖然關(guān)于婦女“纏足”的起源眾說紛紜、莫衷一是，但這個禍害中國婦女達千年之久的傳統(tǒng)，正是封建社會中女性淪為男性“玩物”的一大罪證。纏足是為了讓女性的腳停止發(fā)育，一方面是為了限制女性的活動，另一方面因為“足”是女性的性象征之一，那么“足小”便意味著女性的性感與嫵媚，再者女性纏足的后果是導致女性的羸弱，而嬌小、柔弱一直是中國男性對女性之美的定義之一。葉限那一雙小巧美麗、輕如羽毛、履地無聲的金鞋自然也就成了陀汗王費盡周折也要找到其女主人的原因了。

再看一下辛德瑞拉的“水晶鞋”，也在強調(diào)其“小”，但我們此時不能牽強附會，一定認為西方男性也以女性“雙蓮纖小”為美。學者考證，德國版《灰姑娘》之所以也有對“鞋”小巧的強調(diào)是因為受到了中國文化的影響，另外一種觀點認為強調(diào)鞋“小”目的以找到鞋的主人為主，至于其他未必重要[5]。但正如中國男性強調(diào)“三寸金蓮”之于女性美的重要性，西方的高跟鞋對女性的束縛有過之而無不及，甚至直到現(xiàn)代社會，高跟鞋仍與女性的性感、嫵媚、自信相掛鉤。所有搬上熒屏的辛德瑞拉都是腳踩著一雙高跟鞋于午夜十二點倉皇離開。高跟鞋的出現(xiàn)與西方男性對女性的審美有很大的關(guān)聯(lián)，西方男性似乎更喜歡高挑、優(yōu)雅和具有獨特魅力的女性。

這其實反映了中西不同的文化內(nèi)涵，中國婦女受儒家“三綱五?！钡牡赖录s束，女子須“從父，從夫，從子”，因而“嬌小、柔弱”便是美；而西方受希臘羅馬文化影響，重視人的個性之美，尤其強調(diào)女性的輪廓之美與健美，只不過這種美也是局限于身體之上。

三、相關(guān)反思

榮格的集體無意識理論及其原型理論的支撐點來源于對神話、民間傳說的研究，在相隔近千年的不同地域、不同民族內(nèi)部，居然產(chǎn)生了如此相似的民間故事，不得不說是人類相似的生活境遇與相通的精神機制的原因。從“鞋子”意象出發(fā)，我們可以探尋到不同地域、不同民族文化的相似性，而其所折射出的不同的文化內(nèi)涵亦可以說明民族文化的復雜性與多元性。我們不僅應該看到“鞋子”背后所折射出的這些文化異同性之中的交集所在，如“鞋子”背后的女性在不同文化背景下的相似或不同的地位，也應該看到跨文化交流溝通的必要性與可能性。

童話故事是一場殘忍和絕望的拯救，或許也只有兒童能讀出其中“灰姑娘”的美好歸宿。世界上只有一個葉限得到了魚骨的神力，也只有一個辛德瑞拉得到了仙女的幫助，除此之外千千萬萬女性只能淪落在男權(quán)社會的壓制之下而無反抗之路。女性不該再抱有所謂的“灰姑娘情結(jié)”，這是一種對改變現(xiàn)實女性處境完全無用的“情結(jié)”。在這些傳統(tǒng)男性作家筆下，女性必須是“天使”或者“仙女”才可能獲得好的“歸宿”，而那些反抗注定要被消滅。如果女性把追求幸福的籌碼放到男性身上，企圖通過向男權(quán)社會低頭來求得所謂的“幸福美滿”結(jié)局，那么女性便無望改變自身被壓抑的處境。

因此，筆者有理由相信埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中所極力暢揚的“女性寫作”的使命：“女性必須書寫自己，就像努力把自己嵌進世界和歷史一樣。女性不可能從男性邪惡變形的筆底生產(chǎn)的‘真理中尋到自己的本質(zhì)?！盵6]現(xiàn)在已有女性主義作家在努力改寫童話，那么《灰姑娘》如何改寫？或許可以從對童話做出新的理解開始，如幫助灰姑娘的并不是什么神力，而正是灰姑娘自己；面對父親的漠視，繼母姐妹的虐待，灰姑娘們要想找到幸福必定要痛定思痛，堅強克己。“集會丟鞋”又怎么可能是倉皇魯莽之舉，如果灰姑娘不留下任何信物，試問國王王子們?nèi)绾螌さ眉讶?？灰姑娘靠智慧和勇氣積攢逃離苦難的資本，試問這樣的灰姑娘哪還需要等待被拯救呢？

參考文獻：

[1]王青.灰姑娘故事的傳輸?shù)亍嬲撝袣W民間故事傳播中的海上通道[J].民族文學研究，2006（1）：P16.

[2]西蒙·德·波伏瓦.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004.

[3]段成式.酉陽雜俎[M].金桑選，譯.杭州：浙江古籍出版社，1987.

[4]龔維英.從性心理視角探析“鞋戀”的秘密[J].東南文化，1991（2）：299.

[5]格林兄弟.格林童話[M].魏以新，張威廉，譯.北京：少年兒童出版社，1985.

[6]王岳川.當代西方最新文論教程[M].上海：復旦大學出版社，2008.