王雅辰

摘要：先秦兩漢的詩(shī)歌與后世詩(shī)歌有著一定的區(qū)別，其中最關(guān)鍵的在于其生成期主要是以歌唱的形式進(jìn)行傳頌的，所以，其與后世詩(shī)歌的書面文學(xué)有著明顯差異。不同的文學(xué)傳播方式對(duì)先秦兩漢詩(shī)歌的存在形態(tài)有著直接性影響。據(jù)此，本文主要對(duì)先秦兩漢詩(shī)歌的表演化現(xiàn)象及其特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析。

關(guān)鍵詞：先秦兩漢；詩(shī)歌；表演化現(xiàn)象；特點(diǎn)

一、《詩(shī)經(jīng)》的表演化現(xiàn)象及特點(diǎn)

（一）“單唱體”的表演方式

單唱體的表演方式主要就是在演唱時(shí)，沒有角色分工，是由一個(gè)人單獨(dú)演唱，這是《詩(shī)經(jīng)》的一大主要演唱方式。首先，在《詩(shī)經(jīng)》中，通過部分詩(shī)歌能夠判斷作者，所以最初的演唱者就是作者自身，演唱方式也就是單唱。其次，就《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行判斷，即語(yǔ)境、語(yǔ)氣、角色、人稱、人稱變化等。根據(jù)這兩方面進(jìn)行判斷，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分詩(shī)歌都是單唱體的表演方式，演唱主要包括三類，其一，應(yīng)酬性演唱，也就是在一定的應(yīng)酬場(chǎng)合，為主人表演，其中的情緒情感有真有假。其二，以歌傳情的演唱，其所演唱的情感是真實(shí)的，包含著演唱者的各種情緒，具有較高的演唱藝術(shù)性。其三，諷刺統(tǒng)治階級(jí)的演唱，在《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)歌是先民表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不滿和嘲諷的。

（二）“對(duì)唱體”的表演方式

對(duì)唱體則就是在演唱時(shí)有明確的角色分工，有人唱，還有人附和。《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)唱體表演方式還可以根據(jù)其文本的具體內(nèi)容和語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行判斷。如《齊風(fēng)·雞鳴》總共有三章，都是由對(duì)話所組成的，整首詩(shī)歌就像一座幽默的小戲曲，表現(xiàn)著妻子對(duì)丈夫的關(guān)心和愛，丈夫的風(fēng)趣也得以顯現(xiàn)，是一種兩人對(duì)唱的表演方式。由于角色分工比較明顯，因此判斷的時(shí)候相對(duì)容易。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些群體互唱的形式。

二、楚辭的表演化現(xiàn)象及特點(diǎn)

楚辭的演唱方式主要是單唱體，就《離騷》來講，首先，其是配樂進(jìn)行演唱的，所以具有一定程度上的表演性。其次，《離騷》主要是以代言體的方式進(jìn)行演唱，這主要是因?yàn)槠渲械牡谝蝗朔Q稱謂各不相同，其所代表的詩(shī)歌中所塑造的主人公在進(jìn)行自述式的演唱。再次，《離騷》中的其他人物都是使用的第三人稱，把人物對(duì)白轉(zhuǎn)變成了敘述式，實(shí)際上對(duì)話只是一種虛設(shè)，是用來突出其中情感的，但是其實(shí)是表演者在模擬各種人的身份和語(yǔ)氣來演唱。但是，《九歌》例外，在表演的時(shí)候，有角色分工，由不同的人表演出來。

三、漢樂府的表演化現(xiàn)象及特點(diǎn)

（一）漢樂府“文事相依”傳播特點(diǎn)的臆測(cè)

漢樂府詩(shī)歌大部分都帶有一個(gè)本事，在此背景下，文事相依得以流傳，其主要有三種情況，即文事共存、文存事隱、文隱事存。漢樂府在音樂和樂器的輔助下，進(jìn)行表演，并在表演的時(shí)候包括說唱兩種形式，說故事和唱樂府詩(shī)，兩者部分上是統(tǒng)一的。說故事實(shí)際上就是樂府詩(shī)和相關(guān)的故事，而其主要是為了讓聽眾進(jìn)一步理解所演唱的內(nèi)容，表達(dá)的情感，如果將兩者相結(jié)合，就是說唱文本，但是，說故事的部分并沒有被保留下來，這主要是因?yàn)槠渲皇浅袚?dān)著配合表演的任務(wù)，所被記載的則是唱詞文本。由于漢樂府歌辭的保存形式不同，所以表演場(chǎng)所也各不相同?？傊?，漢樂府的一些詩(shī)在演唱時(shí)，是和本事密切相聯(lián)的，雖然占據(jù)了很小的一部分，但是也不能忽視。而且本事與樂府詩(shī)在傳播時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的流變。

（二）漢樂府的說唱形式

漢樂府的詩(shī)歌主要是以說唱形式表演，其中漢畫像石可以作為重要依據(jù)。其中說唱俑可以被看作說唱藝人在主人家的說唱表演，由此可知當(dāng)時(shí)非常盛行說唱。另外，在《孔雀東南飛》中，包含了序的部分，根據(jù)序的內(nèi)容和語(yǔ)言看，是表演者通過說的形式開展，主要講述了此歌辭的緣由，促使欣賞者可以在觀賞之前，對(duì)所表演的故事有一個(gè)大概的了解和感受，并為表演奠定一定的感情基礎(chǔ)。而其他的漢樂府詩(shī)歌篇幅比較短，所以，不必作序，直接進(jìn)行演唱就可以。同時(shí)，敘事者+代言的演唱方式，需要表演者不僅是敘事者，還是詩(shī)歌中的主人公，其需要模擬兩種身份進(jìn)行對(duì)話，有明顯的角色表演，開始更接近說唱形式了。敘事者+人物對(duì)話的演唱模式主要以《孔雀東南飛》為典型，為了進(jìn)一步理解和把握，將其改編成詩(shī)劇文本的方式。在演唱過程中，雖然有代言成分，但是基本上還是第三人稱敘事體的說唱文學(xué)，主要是敘事者通過說唱形式，為聽眾講述故事。總之，漢樂府主要以說唱形式傳播，以?shī)蕵窞槟康模驗(yàn)楸硌菡咴谡f唱時(shí)，需要扮演人物，模仿人物，還需要扮演不同的角色。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，再到漢樂府，其進(jìn)行表演的場(chǎng)所開始漸漸固定下來，這是其在傳播過程中，不斷吸收發(fā)展和借鑒的良好成果。而且，這些表演場(chǎng)所和表演形式，在很大程度上為后世詩(shī)歌和劇場(chǎng)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王笑飛.先秦兩漢的“詩(shī)言情”觀[D].山東大學(xué)，2017.

[2]李玲玲.論先秦兩漢詩(shī)歌的表演性[D].山東大學(xué)，2011.

[3]陳淑麗.先秦兩漢詩(shī)歌對(duì)話藝術(shù)研究[D].安徽師范大學(xué)，2014.

[4]魏代富.先秦兩漢時(shí)期的和唱研究[J].民族藝術(shù)，2013（2）：123-126.

（作者單位：西華師范大學(xué)）