周春

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)學(xué)院， 北京 100024)

1.0 引言

貝爾·胡克斯(bell hooks)是美國(guó)學(xué)術(shù)界至關(guān)重要的批評(píng)家之一。如今她已被公認(rèn)為美國(guó)重要的黑人學(xué)者，并被《大西洋月刊》評(píng)為“我們國(guó)家的主要公眾知識(shí)分子之一”。她在女權(quán)主義理論、文化批評(píng)和公眾教育等多個(gè)領(lǐng)域嘗試“越界”的書寫，并做出了卓越的貢獻(xiàn)。

2.0 貝爾·胡克斯學(xué)術(shù)話語(yǔ)背景

貝爾·胡克斯1952年出生于美國(guó)南部肯塔基州一個(gè)種族隔離的黑人社區(qū)傳統(tǒng)工人階級(jí)家庭。胡克斯從小見證了父親在家的絕對(duì)權(quán)威。父親的專制、兄弟姐妹之間性別地位的不平等、家庭暴力等讓胡克斯從小開始批判性地思考性別壓迫的問題：“我的抵抗思想始于我成長(zhǎng)于一個(gè)傳統(tǒng)的、底層的南方家庭”(hooks,1989:68)。胡克斯以曾祖母的名字貝爾·胡克斯為筆名，體現(xiàn)了她自幼就開始對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的批判思想。胡克斯這一名字，不僅表明她與黑人女性傳統(tǒng)的關(guān)系，也鮮明地表達(dá)了她善于反駁，敢于批判的思想。

胡克斯的教育背景完美地體現(xiàn)了精英學(xué)者的學(xué)術(shù)道路：在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)，于1973年獲得學(xué)士學(xué)位。在威斯康辛大學(xué)完成學(xué)業(yè)后，于1983年在加利福利亞大學(xué)圣克魯斯分校獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后，胡克斯先后在南加州大學(xué)、加利福利亞大學(xué)圣克魯斯分校、舊金山州立大學(xué)、耶魯大學(xué)、歐柏林學(xué)院、紐約城市大學(xué)等頂尖大學(xué)任教。早年在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)期間，她就開始參與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，并由此開啟了學(xué)術(shù)生涯。今天，她的理論建樹主要體現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域：女權(quán)主義和大眾文化研究。在胡克斯的30多部著作中，貫穿始終的核心議題就是批判美國(guó)“白人至上的資本主義父權(quán)文化”在社會(huì)的支配地位。胡克斯著眼于“性別、種族、階級(jí)的連鎖本質(zhì)是一種改變了女權(quán)主義思想方向的觀點(diǎn)”(胡克斯，2001a：5)，這也成為她對(duì)當(dāng)今女權(quán)主義理論最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。然而，在學(xué)界充分肯定胡克斯在黑人女權(quán)主義和文化批評(píng)領(lǐng)域?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，胡克斯的文本書寫政治及獨(dú)特的話語(yǔ)策略仍然沒有得到足夠重視。

事實(shí)上，在美國(guó)黑人文學(xué)和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中，用何種言說(shuō)方式來(lái)“發(fā)聲”一直是一個(gè)至關(guān)重要的問題。法儂在《黑皮膚，白面具》第一章“黑人和語(yǔ)言”中就指出：“說(shuō)話，就是能夠運(yùn)用某種句法，掌握這種或那種語(yǔ)言的詞法，但尤其是承擔(dān)一種文化，擔(dān)負(fù)起一種文明”(2005:8)。作為當(dāng)代黑人學(xué)者代表之一，胡克斯在自己的理論建構(gòu)中同樣對(duì)批評(píng)語(yǔ)言與策略問題表示關(guān)注。秉承“多聲部”交織疊用的文本策略一直是胡克斯理論書寫中不斷重復(fù)的核心問題。然而，胡克斯的這種“越界”的文本策略并非一蹴而就，它既與胡克斯的生活背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)，也與整個(gè)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

胡克斯批判思想和文本策略的逐步成熟，離不開其獨(dú)特的語(yǔ)言觀。而這種語(yǔ)言觀的形成，很大程度上源自胡克斯對(duì)語(yǔ)言與生俱來(lái)的熱愛。作家、詩(shī)人和批評(píng)家的多重身份注定她對(duì)書寫的語(yǔ)言和呈現(xiàn)方式異常敏感。雖然胡克斯的父親是典型的父權(quán)制化身，但她的母親是一個(gè)非常有才華的女性。胡克斯繼承了母親的天賦，自小喜歡閱讀各類書籍，并夢(mèng)想成為一名作家。語(yǔ)言對(duì)于幼年的胡克斯來(lái)說(shuō)具有神奇的魔力，然而令胡克斯著魔的語(yǔ)言，是生動(dòng)活潑、富有激情的詩(shī)性語(yǔ)言，而不是冰冷死氣沉沉的學(xué)術(shù)語(yǔ)言：

如果我能預(yù)知未來(lái)，知道有一天因?yàn)樽鳛橐幻u(píng)家而不是詩(shī)人和小說(shuō)家而成名我一定會(huì)感到傷心。傷心的原因在于大學(xué)期間文學(xué)批評(píng)寫作學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的是一種缺乏激情的所謂‘客觀’和‘中立’的學(xué)術(shù)語(yǔ)言：我們學(xué)習(xí)寫作并受到肯定和贊揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)，聽上去很呆板。然而，正是這種缺少激情投入的語(yǔ)言受到更多的推崇。這種不帶感情色彩的姿態(tài)被認(rèn)為更客觀。(hooks,1999:36-37)

在胡克斯看來(lái)，學(xué)校教育將文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言規(guī)定為一種更為“客觀中立”的學(xué)術(shù)性語(yǔ)言，本身就體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界二元對(duì)立的語(yǔ)言等級(jí)體系。這種“潛規(guī)則”無(wú)形中將批評(píng)家和作家劃分了等級(jí)，潛在之意就是批評(píng)家的語(yǔ)言比作家更為高級(jí)。這種思維體現(xiàn)了“形而上學(xué)體系中‘思想與身體’的二元對(duì)立思想，人們對(duì)誰(shuí)占優(yōu)勢(shì)地位毫無(wú)質(zhì)疑”(hooks,1999:37)。胡克斯態(tài)度鮮明地抵制這種二元對(duì)立。在她眼中，“拒絕接受這種區(qū)分曾經(jīng)是，現(xiàn)在也仍然是一種反叛行為，一種能夠挑戰(zhàn)和瓦解根植于學(xué)術(shù)界和外在世界的統(tǒng)治政治等級(jí)結(jié)構(gòu)的行為”(hooks,1999:37)。

學(xué)術(shù)語(yǔ)言與非學(xué)術(shù)語(yǔ)言，理性語(yǔ)言與感性語(yǔ)言的交織，成為胡克斯批評(píng)話語(yǔ)的獨(dú)特模式，也是她書寫政治的特征。此外，胡克斯這種“差異”的書寫策略毫無(wú)疑問還清晰地銘刻了黑人女性文學(xué)和批評(píng)傳統(tǒng)的烙印。其中對(duì)胡克斯影響最為深遠(yuǎn)的是被稱為黑人文學(xué)先驅(qū)的佐拉·尼爾·赫斯頓(Zora Neale Hurston)。赫斯頓在美國(guó)文學(xué)與非洲裔美國(guó)文學(xué)上的地位已不容置疑。黑人著名學(xué)者小亨利·路易斯·蓋茨(Henry Louis Gates，Jr.)認(rèn)為，赫斯頓在當(dāng)代作為小說(shuō)家、民俗學(xué)家、人種志學(xué)者都建立了聲譽(yù)，然而“正是在黑人人類學(xué)者中，她被視為‘先驅(qū)女性’這樣一個(gè)合適的位置”(1988：180)。對(duì)于胡克斯來(lái)說(shuō)，這種影響集中體現(xiàn)在赫斯頓打破學(xué)科的疆界，用一種跨學(xué)科的、文類雜糅的復(fù)調(diào)書寫策略改寫了當(dāng)時(shí)既定的文化人類學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，成為后現(xiàn)代文化人類學(xué)書寫中不可忽視的一頁(yè)。

胡克斯毫不諱言自己是黑人女性文學(xué)先驅(qū)赫斯頓的繼承者。在胡克斯看來(lái)，赫斯頓的人類學(xué)著作《騾子與人》“推動(dòng)人類學(xué)作品跨越疆界，使其在大眾文化中占據(jù)一席之地，并將其帶回到非洲裔美國(guó)民俗學(xué)的起源之處”(hooks,1990:143)。而這一點(diǎn)，無(wú)疑深深契合了胡克斯理論建構(gòu)中貫穿始終的觀點(diǎn)：即只有讓更多邊緣群體，尤其是沒有受過太多高等教育，不想接受、也無(wú)法接受過于“高深”理論的大眾能夠理解和愿意接受的作品才是最有意義的。只有這樣，才能讓理論走出象牙塔，聯(lián)系實(shí)踐，真正影響和改變黑人生活。在胡克斯看來(lái)，讓更多讀者接受黑人民俗文化，使學(xué)術(shù)話語(yǔ)不再是曲高和寡無(wú)人應(yīng)和的獨(dú)唱，才是赫斯頓保留黑人民俗文化精髓的最有效的途徑：“赫斯頓的批評(píng)思想指引她得出這樣的結(jié)論：確保黑人民俗文化不消失或滅亡的方式就是與讀者大眾共同分享它。因此，在記載黑人民俗文化時(shí)，赫斯頓采用了民俗的風(fēng)格，而非一種遠(yuǎn)離大眾的學(xué)術(shù)風(fēng)格”(hooks,1990:140)。這樣的話語(yǔ)模式，對(duì)胡克斯的文本寫作影響甚為深遠(yuǎn)。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)之間架構(gòu)起一座橋梁，讓學(xué)術(shù)以普通大眾都能接受的方式進(jìn)入大眾視野，成為胡克斯一生理論建構(gòu)中最重要的目標(biāo)之一。

后殖民主義理論認(rèn)為，采用某種敘事手法，運(yùn)用某種語(yǔ)言事實(shí)上體現(xiàn)了作者對(duì)自己文化身份的認(rèn)同。作為赫斯頓的傳人，胡克斯的批評(píng)話語(yǔ)非常明顯地體現(xiàn)了她自己所說(shuō)的“越界”的文本書寫體例，并打破了將學(xué)術(shù)語(yǔ)言與方言、學(xué)者與民眾、象牙塔與真實(shí)世界相割裂開來(lái)的 “有害的區(qū)分”(Boxwell,1992:605-606)。胡克斯這種“差異性”的書寫策略，將黑人女權(quán)主義文化詩(shī)學(xué)引向更為廣泛的讀者大眾，使她成為當(dāng)今美國(guó)學(xué)界一個(gè)不容忽視的公眾知識(shí)分子、社會(huì)活動(dòng)家，而非一個(gè)僅僅囿于象牙塔內(nèi)高高在上的學(xué)者。

3.0 “克里奧爾連貫體”的文本策略

尋找一種合適的表述抵抗的批評(píng)話語(yǔ)一直是黑人女權(quán)主義批評(píng)的核心議題之一。貝爾·胡克斯無(wú)疑是這種適宜的抵抗批評(píng)話語(yǔ)建構(gòu)中的翹楚。在胡克斯眼中，語(yǔ)言是一種斗爭(zhēng)場(chǎng)所，而寫作又是一種語(yǔ)言游戲。與其它黑人公眾知識(shí)分子相比較，胡克斯理論建構(gòu)與眾不同之處在于，她在自己的批評(píng)文本中交疊使用多重聲音，鮮明地體現(xiàn)了后殖民寫作中的“克里奧爾連貫體”話語(yǔ)策略。

“克里奧爾連貫體”是一種“不同說(shuō)話方式交疊”，而“每個(gè)說(shuō)話個(gè)體都可以在這些不同的說(shuō)話方式之間隨意變動(dòng)”(阿?？寺宸蛱?，2014:41)的后殖民言說(shuō)策略。這樣的一種不同說(shuō)話方式混雜的言說(shuō)策略，體現(xiàn)了邊緣話語(yǔ)對(duì)主流話語(yǔ)的一種創(chuàng)造性改寫。這種創(chuàng)造性地將理論話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)交織的“越界”的書寫策略，恰恰是胡克斯學(xué)術(shù)話語(yǔ)策略的獨(dú)特性所在：“胡克斯在美國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)獨(dú)特的人物。與其它學(xué)者不同的是，一方面，她以一種通俗易懂的散文模式將自己富有洞見的觀點(diǎn)直接表述出來(lái)，并為成千上萬(wàn)個(gè)具有讀寫能力的同胞所閱讀；另一方面，她又是一個(gè)真正的學(xué)者——斯坦福大學(xué)的教育背景，在耶魯和歐柏林學(xué)院任教”(hooks & West,1991:50)。

隨意翻開胡克斯的學(xué)術(shù)著作，我們會(huì)走進(jìn)一個(gè)獨(dú)特的文本世界。胡克斯的女權(quán)主義文化詩(shī)學(xué)探討的是當(dāng)今學(xué)界引人關(guān)注的眾多理論問題和文化現(xiàn)象。在她的著作中，我們可以看到無(wú)處不在的西方主流批評(píng)話語(yǔ)中的話語(yǔ)和詞匯：“后現(xiàn)代黑人性”、“后現(xiàn)代”、“主體性”、“文化干預(yù)”、“凝視”、“差異”、“他者”、“邊緣與中心”、“表征”、“解構(gòu)與重構(gòu)”、“編碼與解碼”、“反霸權(quán)文化”、“二元對(duì)立”、“菲勒斯中心主義”、“本質(zhì)主義”等等，這些語(yǔ)匯的使用，體現(xiàn)了胡克斯對(duì)主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)的關(guān)注；也有力地駁斥了對(duì)胡克斯理論性不足的攻擊。而另一方面，胡克斯的批評(píng)文本同樣也出現(xiàn)了大量所謂的“黑人口語(yǔ)”、“街頭語(yǔ)言”、“大眾語(yǔ)言”、甚至是“粗俗的俚語(yǔ)”。這種一方面使用高深的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，另一方面使用來(lái)自社會(huì)底層、粗俗的街頭黑人英語(yǔ)的獨(dú)特話語(yǔ)模式，成為胡克斯“越界”的文本書寫策略的有力例證。

胡克斯的文本策略，既體現(xiàn)在她女權(quán)主義文化詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言策略中，更體現(xiàn)在她獨(dú)具特色的文體風(fēng)格上。胡克斯幾乎所有的學(xué)術(shù)著作都有與權(quán)威學(xué)術(shù)寫作不同的體例。她的著作既缺少學(xué)術(shù)著作所必備的腳注(部分著作甚至連參考引文都不具備)，也不遵從美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)制定的學(xué)術(shù)著作寫作規(guī)范，即為學(xué)界所熟知的MLA體例。最初她的這種體例并不被學(xué)界認(rèn)可，沒有主流出版社愿意出版，也沒有人會(huì)想到她的書籍會(huì)對(duì)女權(quán)主義有深遠(yuǎn)的影響，甚至?xí)蔀槿绹?guó)的大學(xué)教材。然而，憑借這樣獨(dú)特的文體風(fēng)格，她讓更多讀者接受并了解了女權(quán)主義和文化批評(píng)。

對(duì)于處于社會(huì)邊緣群體的作家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是文化帝國(guó)主義的一個(gè)重要組成部分。因此，這些作家的文本書寫從來(lái)都是政治性的。對(duì)于胡克斯這樣的批評(píng)家來(lái)說(shuō)，改變語(yǔ)言，不僅僅是改變一種媒介，更是反抗權(quán)威話語(yǔ)、改變現(xiàn)實(shí)的需要。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特文體風(fēng)格，體現(xiàn)了作者期盼傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想以一種新的、易于為受眾所接受的方式進(jìn)入大眾“期待視野”的愿望。

胡克斯的這種批評(píng)話語(yǔ)策略是她深入廣泛的調(diào)研的結(jié)果。在調(diào)查普通讀者后，她認(rèn)識(shí)到帶有標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)文本配備的注釋常常成為讀者大眾接觸理論書籍的“閱讀障礙”。被學(xué)界所指責(zé)、奠定胡克斯作為黑人女權(quán)主義批評(píng)家地位的《難道我不是一個(gè)女性嗎？》就是一個(gè)鮮明的例子。胡克斯在該書出版十年后說(shuō)出了自己刻意不遵循學(xué)術(shù)規(guī)則的原因。在寫作這部著作時(shí)，胡克斯咨詢了眾多非學(xué)術(shù)界讀者。當(dāng)問及如果一本書里有腳注，讀者是否還愿意閱讀時(shí)，這些人的回應(yīng)是“不愿意”。原因在于：“當(dāng)翻開一本帶有腳注的書時(shí)，人們隨即就會(huì)想到，這不是他們所看的書，這是為學(xué)術(shù)圈準(zhǔn)備的書籍”(hooks & West,1991:72)。

在胡克斯看來(lái)，即使在上世紀(jì)后半葉“女權(quán)主義”這一術(shù)語(yǔ)已為世人熟知的情況下，大多數(shù)公眾對(duì)它仍缺乏深入了解。當(dāng)胡克斯詢問讀者閱讀過什么樣的女權(quán)主義著作或雜志時(shí)，他們的回答是，關(guān)于女權(quán)主義的認(rèn)識(shí)全都是“三手貨”(hooks,2000:vii)，人們不知道女權(quán)主義發(fā)生了什么，甚至不知道女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)是關(guān)于女性爭(zhēng)取自己權(quán)利的運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這使得胡克斯在上個(gè)世紀(jì)末對(duì)女權(quán)主義的反思具有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義：如何將什么是女權(quán)主義，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)究竟做出了什么成就，它在哪些方面帶來(lái)了社會(huì)變革以一種更容易讓人接受的方式來(lái)使更多的人來(lái)了解，成為這部著作的最大價(jià)值。正如胡克斯所說(shuō)：“每一次遇到這些人，我總是希望手頭有這樣一本小冊(cè)子，因此我就可以說(shuō)，去讀這本書吧，它會(huì)告訴你女權(quán)主義是什么？女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)是關(guān)于什么的？我希望手頭的這本小說(shuō)是一部簡(jiǎn)潔而易懂的書，而不是充斥著難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和學(xué)術(shù)語(yǔ)言的長(zhǎng)篇巨著，直截了當(dāng)、清晰明了——通俗易懂，卻內(nèi)涵豐富?！?(hooks,2000:viii)

胡克斯獨(dú)特的文本策略另一重要特點(diǎn)，是在客觀性的學(xué)術(shù)寫作體例中，加入了作者個(gè)性化的聲音和個(gè)人經(jīng)歷。這種個(gè)性化寫作和客觀性的學(xué)術(shù)寫作交織的文本策略，體現(xiàn)了胡克斯對(duì)支配性學(xué)術(shù)體制的抵制。在胡克斯的女權(quán)主義文化批評(píng)中，甚至在同一篇文章中，我們可以看到作者常常在個(gè)性化寫作的單數(shù)第一人稱和學(xué)術(shù)化寫作的第三人稱作者權(quán)威視角之間交替轉(zhuǎn)換。例如，在胡克斯的文化批評(píng)經(jīng)典著作《反叛文化：抵抗表征》一書中，作者以個(gè)人經(jīng)歷開啟自己的文化批評(píng)之旅：“在我二十幾歲的時(shí)候，我開啟了去往歐洲的第一次朝圣之旅。對(duì)于任何一個(gè)注定會(huì)過著激情的波西米亞生活、一種邊緣生活的美國(guó)年輕藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)旅程是一次必要的儀式”(hooks,1994:9)。作者用第一人稱敘述完自己的經(jīng)歷后，馬上轉(zhuǎn)換成體現(xiàn)客觀性寫作的第三人稱。在胡克斯的女權(quán)主義著作中，這樣的個(gè)人性寫作和學(xué)術(shù)性寫作交織的多聲部話語(yǔ)策略同樣比比皆是。作者通過個(gè)人經(jīng)歷將“種族、性別和階級(jí)”等概念引入女權(quán)主義批評(píng)。例如，在談到主流學(xué)術(shù)界“無(wú)視”有色人種婦女時(shí)，胡克斯就像說(shuō)故事一樣，娓娓道來(lái)：“我仍然能記得在我參加的第一次婦女研究課上——那里除了我之外其他參加者都是白人婦女，而且多數(shù)有著特權(quán)階層的背景”(胡克斯，2001a：5)。

這種在客觀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中加入文學(xué)性的個(gè)人性聲音，體現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)威學(xué)術(shù)話語(yǔ)的反叛。胡克斯對(duì)此做過深入的剖析。在她寫作第一部著作時(shí)，她坦言多年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以及對(duì)個(gè)性化聲音的擔(dān)憂使她沒有加入過多個(gè)性化聲音。因?yàn)樵诤怂钩砷L(zhǎng)的南部黑人工人階級(jí)家庭中，公開談?wù)摷彝ケ灰暈橐环N“背叛”。然而，隨著作者作為黑人女權(quán)主義文化批評(píng)家的地位在學(xué)界日益鞏固，胡克斯重新審視自己的批評(píng)話語(yǔ)。她開始越來(lái)越多地加入個(gè)性化聲音，并將其視為能夠接近更多來(lái)自不同種族和階級(jí)背景讀者的最好的方式：“自從開始女權(quán)主義理論寫作，我把它視為一種必要的政治維度，努力使作品能被更多讀者所接受”(hooks,1999:100)。以自傳性文體進(jìn)行理論表述，無(wú)疑能拉近作者與讀者的距離。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，胡克斯的理論文本便有了深刻的政治含義。

在書寫形式方面，我們不難發(fā)現(xiàn)胡克斯幾乎所有的批評(píng)文章都短小簡(jiǎn)潔，而非傳統(tǒng)的冗長(zhǎng)論文。胡克斯認(rèn)為，自己的批評(píng)文章最為行之有效的形式來(lái)自于對(duì)曾經(jīng)閱讀過書籍的一種“反駁”。“既然批評(píng)短文能比一本著作在更短的時(shí)間內(nèi)讀完，能反復(fù)閱讀，因此它能給批評(píng)家和讀者提供一個(gè)交流和反復(fù)交流的思想體系”(hooks,1999:38)。在深受佛教思想影響并喜歡冥思的胡克斯眼中，批評(píng)文章最為重要的是其思想性，至于表述方式，應(yīng)該像佛教思想一樣，“努力創(chuàng)造一種用美學(xué)極簡(jiǎn)主義(aesthetic minimalism)的獨(dú)特氣氛……讓最有意義的部分更為明白易懂”(hooks,1999:40)。換言之，就是將復(fù)雜的思想用明晰清楚的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而不是用專業(yè)行話、艱澀的術(shù)語(yǔ)和復(fù)雜的句式給讀者制造閱讀障礙。

正因如此，語(yǔ)言在胡克斯眼中，成為“抵抗之場(chǎng)”——黑人們可以通過掌握一種共同的語(yǔ)言，再次尋找到結(jié)成社群的途徑，以創(chuàng)造進(jìn)行抵抗所必需的政治團(tuán)結(jié)(胡克斯，2001b：111)。胡克斯清楚地知道，黑人藝術(shù)家的首要任務(wù)是用黑人自己的語(yǔ)言定義世界(王卓，2015：623)。胡克斯的女權(quán)主義文化批評(píng)，以一種不同于主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)慣用的語(yǔ)言和體例來(lái)進(jìn)行理論訴求，使得這種異質(zhì)性的書寫形式，具有了新的政治維度，成為跨越學(xué)科界限、打破權(quán)威話語(yǔ)的文本策略。

4.0 “越界”的話語(yǔ)——對(duì)權(quán)威理論話語(yǔ)本質(zhì)的消解

黑人女性文學(xué)批評(píng)植根于黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)的根基之上，而黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)，正如梅·G·亨德森(Mae Gwendolyn Henderson)所言，體現(xiàn)了一種多聲部說(shuō)話的對(duì)話性特點(diǎn)(1990:118)。胡克斯的文本策略，同樣體現(xiàn)了對(duì)話性特點(diǎn)，而且在一定程度上采用了斯皮瓦克 (Gayatri Spivak)所謂的“前沿風(fēng)格”(frontier style),提倡縱橫交錯(cuò)、斷裂、合唱的形式(博埃默，1998：260)。這樣一種獨(dú)特的文本策略，鮮明地體現(xiàn)了后殖民女性寫作的差異性書寫政治，以及后現(xiàn)代理論中對(duì)中心的消解和對(duì)“權(quán)威”話語(yǔ)的戲謔、仿擬和破壞。

事實(shí)上，在后殖民女性主義批評(píng)中，“批評(píng)語(yǔ)匯是一個(gè)特別緊迫的問題，因?yàn)榻┲钡睦碚撜Z(yǔ)言是為權(quán)威性的男性化形式服務(wù)的”(吉爾伯特，2001:98)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，胡克斯就是挑戰(zhàn)并顛覆這種權(quán)威男性話語(yǔ)的勇士。她對(duì)權(quán)威男性話語(yǔ)的挑戰(zhàn)，從某種程度上還可以視為是對(duì)20世紀(jì)80年代發(fā)生在美國(guó)黑人學(xué)術(shù)界的“理論之爭(zhēng)”的回應(yīng)。1987年，黑人文學(xué)批評(píng)家喬伊斯·A ·喬伊斯的一篇《黑人經(jīng)典：重構(gòu)美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)》一文，開啟了對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人理論界兩個(gè)最為重要的批評(píng)家小亨利·路易斯·蓋茨和小休斯頓·A·貝克發(fā)難(Joyce，2000：290-297)的批判。雙方唇槍舌劍，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)文章，成為當(dāng)時(shí)黑人文學(xué)批評(píng)界影響最為深遠(yuǎn)的文藝論爭(zhēng)。直到今天，人們?nèi)詫?duì)那場(chǎng)幾乎席卷整個(gè)黑人理論界的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)有深刻印象。而這場(chǎng)“理論之爭(zhēng)”的核心議題就是：黑人文學(xué)批評(píng)應(yīng)該如何處理自己的理論建構(gòu)與西方主流文學(xué)批評(píng)理論之間的關(guān)系；黑人文學(xué)批評(píng)家究竟應(yīng)該以什么樣的批評(píng)話語(yǔ)和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行自己的理論建構(gòu)：是一種面向極少數(shù)讀者的菁英主義的理論性語(yǔ)言，還是應(yīng)該運(yùn)用一種面向更多大眾讀者群的非學(xué)術(shù)語(yǔ)言？作為當(dāng)今最具有獨(dú)立批判思考精神的黑人學(xué)者之一，胡克斯將學(xué)術(shù)性話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)有機(jī)地結(jié)合在一起，將女權(quán)主義理論創(chuàng)造性地書寫成為“人人都能讀懂的女權(quán)主義”，成為對(duì)這場(chǎng)“理論之爭(zhēng)”最有力的回應(yīng)。

正如黑人學(xué)者科內(nèi)爾·韋斯特所言：當(dāng)代文化批評(píng)家在適應(yīng)了“銘刻在文本修辭中的政治沖突和斗爭(zhēng)之后，就應(yīng)該把這樣的沖突和斗爭(zhēng)與發(fā)生在社會(huì)、文化以及經(jīng)濟(jì)里的更大的制度和結(jié)構(gòu)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)”(韋斯特，2000：206)。對(duì)于胡克斯來(lái)說(shuō)，占統(tǒng)治地位的“標(biāo)準(zhǔn)”的學(xué)術(shù)寫作體例體現(xiàn)了西方主流學(xué)術(shù)界的霸權(quán)話語(yǔ)，而充斥著大量學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和專業(yè)行話的“陌生化”語(yǔ)言，則成為妨礙大眾讀者閱讀、了解黑人文學(xué)和文化以及理論思想的主要障礙。因此，如何言說(shuō)自己的理論訴求，并讓這種理論訴求與改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ畹膶?shí)踐結(jié)合起來(lái)，就成為胡克斯批評(píng)策略的最重要的宗旨。

詹明信曾提到，一直以來(lái)人們似乎對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系有這樣的共識(shí)：“現(xiàn)在是第三世界出實(shí)踐，第一世界提供理論的思考”(2003:45)。這種界定，不僅體現(xiàn)了學(xué)術(shù)體制內(nèi)的話語(yǔ)霸權(quán)，而且還無(wú)形中將“理論”與“實(shí)踐”置于對(duì)立的二元體系中。在這樣的霸權(quán)話語(yǔ)體制下，黑人女性批評(píng)就成了學(xué)術(shù)性和理論性不足的化身。同樣，胡克斯也因?yàn)槠洳蛔裱^的“學(xué)術(shù)”規(guī)則和理論語(yǔ)言，常常被批評(píng)為理論性不足。其中的原因不難想象：她的這種“越界”的獨(dú)特的文本批評(píng)策略，觸犯了西方主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)的逆鱗。然而，胡克斯卻仍然堅(jiān)持用自己的“克里奧爾連貫體”話語(yǔ)策略“威脅了我們這個(gè)時(shí)代‘可接受’的學(xué)術(shù)和專業(yè)知識(shí)分子所奉行的理念”(hooks & West, 1991:60 )，并毫不猶豫地承擔(dān)起自己作為公眾知識(shí)分子應(yīng)盡的責(zé)任：將理論和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓自己的理論為現(xiàn)實(shí)大眾讀者所了解，真正不僅去殖民化黑人的意識(shí)和心理，更為重要的是去除一切形式的統(tǒng)治力量，從而徹底改變黑人生活。

然而，如何一方面讓自己的理念為更多讀者所熟知，同時(shí)又能在學(xué)術(shù)界擁有一席之地，并非易事。因?yàn)樵诤怂箍磥?lái)，學(xué)界的一個(gè)困境就是“學(xué)術(shù)界的專業(yè)化限制了學(xué)者向更多的讀者說(shuō)話”(hooks & West, 1991:72)。她坦承自己的文學(xué)批評(píng)方向是“面向更多讀者，并成為改變個(gè)人與社會(huì)的催化劑”(hooks,1991:72)。這樣一種觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問讓胡克斯的學(xué)術(shù)價(jià)值超越了將視野停留在書齋之內(nèi)的學(xué)者，真正將自己的學(xué)術(shù)抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐聯(lián)系在一起，這是胡克斯理論書寫中最為獨(dú)特的品質(zhì)，也使其理論更具生命力和影響力。

讓學(xué)術(shù)走向生活實(shí)踐，而不應(yīng)用高深的學(xué)術(shù)話語(yǔ)使自己的理論遠(yuǎn)離生活。胡克斯所有學(xué)術(shù)著作的書寫策略都體現(xiàn)了她將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)與道德倫理以及政治參與結(jié)合在一起的探索(hooks & West,1991:76)。胡克斯多次重申自己寫作的目的是為了 “結(jié)束一切形式的統(tǒng)治……我寫作的方式(文體和內(nèi)容)，我所選擇的主題都體現(xiàn)了這些責(zé)任”(hooks,1999:141)。

胡克斯將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起的最好范例就是將“種族、性別、階級(jí)”連鎖壓迫的概念滲透到教學(xué)實(shí)踐中，并指出教育是實(shí)現(xiàn)自由的最好途徑。例如，胡克斯認(rèn)為，要培養(yǎng)受眾以審視的姿態(tài)批判地思考對(duì)黑人大眾生活影響最深遠(yuǎn)的大眾流行文化，就必須對(duì)受眾進(jìn)行教育。因?yàn)橐蔀橐暯敲翡J而不是消極被動(dòng)接受文化表征的受眾，首先要具備讀寫能力，其次是批判性思維的能力。在胡克斯看來(lái)，只有通過教育黑人大眾，才能逐漸改變黑人心理，從而改變黑人的生活。

胡克斯的理論探索，體現(xiàn)了“將最新的理論與美國(guó)黑人斗爭(zhēng)”(hooks & West,1991:59)結(jié)合起來(lái)的努力。通過一種“越界”的文本書寫策略，胡克斯不僅逐漸改變了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的書寫形式，同樣也在逐漸改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知方式。不僅如此，胡克斯的這種努力還潛移默化地為當(dāng)今的學(xué)術(shù)界帶來(lái)變化。如今，女性寫作和女性批評(píng)的言說(shuō)方式已經(jīng)變得越來(lái)越多樣化，“差異性”的書寫以及后現(xiàn)代修辭策略使我們開始重新思考改變既定的學(xué)術(shù)范式，并為創(chuàng)造一種真正的“多聲部”、復(fù)調(diào)的言說(shuō)空間而努力。

5.0 結(jié)語(yǔ)

黑人文學(xué)批評(píng)的言說(shuō)方式往往被學(xué)界忽視。在很多美國(guó)黑人女性學(xué)者看來(lái)，黑人女性長(zhǎng)期處于藝術(shù)話語(yǔ)和批評(píng)界的邊緣位置，其中一個(gè)最為重要的因素就是沒有形成自己的批評(píng)話語(yǔ)(Tesfagiorgis,1993:228)。胡克斯以多種話語(yǔ)交替出現(xiàn)的文本策略和批評(píng)實(shí)踐對(duì)此做出了回應(yīng)。正如批評(píng)家巴特·穆爾—吉爾伯特所言，“胡克斯似乎很好地處理了喬伊斯、蓋茨和貝克所占據(jù)著的各個(gè)陣地上的問題，以一種較大群體的方言講出負(fù)責(zé)任的話來(lái)，同時(shí)，也大量吸收較為提純的學(xué)術(shù)話語(yǔ)”(吉爾伯特，2001:99)。胡克斯的批評(píng)策略對(duì)學(xué)界最重要的意義在于，她致力于用大眾讀者易于接受的言說(shuō)方式將理論和生活實(shí)踐緊密相連，成為美國(guó)黑人學(xué)者中一道亮麗的風(fēng)景。通過采用一種有別于學(xué)術(shù)界權(quán)威話語(yǔ)模式的批評(píng)策略，胡克斯重新書寫了“多樣性”的批評(píng)話語(yǔ)，從而改寫了差異性的身份政治。同時(shí)，這種復(fù)調(diào)性的“克里奧爾連貫體”話語(yǔ)策略質(zhì)疑了學(xué)術(shù)界二元對(duì)立的語(yǔ)言等級(jí)體系、喻指性改寫了主流批評(píng)話語(yǔ)。

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