楊 莉 陳思思

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注度越來越高，對(duì)美好居住環(huán)境的要求愈來愈高。習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)，提出了一些新觀點(diǎn)，賦予了馬克思主義生態(tài)思想新的生命，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)思想提出的現(xiàn)實(shí)背景

（一）全球性生態(tài)危機(jī)的警示

人類從古代的農(nóng)業(yè)文明到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，現(xiàn)在正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。工業(yè)文明以來，一方面生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人們改造自然的能力日益提高，物質(zhì)財(cái)富空前增長。另一方面，由于人們對(duì)自然資源的過度開采、對(duì)所擁有資源的浪費(fèi)、資本主義的逐利本性，人們的生存環(huán)境遭受到越來越多的破壞，早已不堪重負(fù)，甚至面臨著生與死的挑戰(zhàn)。正如美國學(xué)者霍爾姆斯所言：“我很久以來都以為自然界的存在是理所當(dāng)然的事，可這曾經(jīng)非常遼闊的自然界，現(xiàn)在都在人類發(fā)展的浪潮中走向消亡?！盵1]當(dāng)前，自然災(zāi)害頻發(fā)、能源資源稀缺、水、土壤、空氣污染加重等現(xiàn)象已成為全球性的發(fā)展難題，在這場(chǎng)危機(jī)中，中國也未能幸免，作為最大的發(fā)展中國家，我們必須肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境的使命，作全球生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者。

（二）全面建成小康社會(huì)和和諧社會(huì)的需要

十八大以來習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)納入到公共事務(wù)管理的范圍之內(nèi)，將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面。十八屆五中全會(huì)更是明確提出“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”是全面建成小康社會(huì)新目標(biāo)的要求之一，力求滿足人民對(duì)良好環(huán)境的需求，“小康全不全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”更是體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)全面建成小康的重要性。除此之外，和諧社會(huì)的構(gòu)建同樣也需要以良好的生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)主要包括人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，但由于我國在早期發(fā)展的過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境缺乏保護(hù)，再加之后來的現(xiàn)代化建設(shè)，人與自然的矛盾愈來愈尖銳。在當(dāng)前的狀況下，務(wù)必把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，為人們創(chuàng)造一個(gè)舒適的生存環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量，有效促進(jìn)人與自然和諧相處，并且努力實(shí)現(xiàn)代際和諧。

（三）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的呼吁

中華民族的偉大復(fù)興是我們每一個(gè)中國人的夢(mèng)，它承載著千千萬萬中國人對(duì)祖國美好未來的期待。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是要讓國人接受更好的教育、擁有更穩(wěn)定的工作、享受更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住更舒適的環(huán)境等，總之就是要讓人民過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，而優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境則是實(shí)現(xiàn)這些的基礎(chǔ)和前提?！吧鷳B(tài)夢(mèng)”是“中國夢(mèng)”的重要組成部分，只有先圓了“生態(tài)夢(mèng)”中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”才能得到進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。真正的中國夢(mèng)不是空中樓閣，我們每個(gè)國人都應(yīng)具備實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的能力，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，從自身做起，保護(hù)環(huán)境，積極參與生態(tài)文明建設(shè)，為子孫后代負(fù)責(zé)，留下優(yōu)美的生存環(huán)境。

二、馬克思生態(tài)思想的概述

（一）人與自然辯證統(tǒng)一的思想

馬克思人與自然辯證統(tǒng)一思想是在超越黑格爾派的唯心主義自然觀和批判繼承費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀基礎(chǔ)上形成的。第一，馬克思強(qiáng)調(diào)自然界的先在性和客觀存在性。他認(rèn)為自然界是物質(zhì)世界的具體形態(tài)，是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)自然界先于人類而存在，它為人們提供物質(zhì)生活資料和生存環(huán)境，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造，[2]所以人必須尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然。第二，馬克思還從人類實(shí)踐的角度去理解人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為實(shí)踐是將人與自然統(tǒng)一起來的中介，人通過實(shí)踐將自在自然改造成人化自然，但在整個(gè)過程中人不能違背自然規(guī)律，必須在尊重和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改造客觀世界，不然就必然會(huì)受到自然的懲罰。這是馬克思人與自然辯證關(guān)系思想內(nèi)在統(tǒng)一的、必不可少的兩個(gè)部分，缺少其中任何一個(gè)部分都是對(duì)馬克思生態(tài)思想的偏離。

（二）自然生產(chǎn)力的思想

馬克思對(duì)自然生產(chǎn)力這一概念的闡釋主要體現(xiàn)在《資本論》中，他通過分析自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，肯定了自然在人類沒有介入之前本身就具有生產(chǎn)力，但自然生產(chǎn)力不是社會(huì)發(fā)展的決定因素，社會(huì)的進(jìn)步是以自然生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，并從中獲取自己所需的物質(zhì)生活資料，一旦向自然生產(chǎn)力的索取超過它所能承受的負(fù)荷，人與自然之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾。因此，在這個(gè)過程中必須合理利用自然生產(chǎn)力，發(fā)揮它的積極作用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要是通過對(duì)人和自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行研究的，提到實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換就必須提到人類勞動(dòng)。勞動(dòng)將人與自然聯(lián)系起來，進(jìn)而人從自然界獲取自己所需的生產(chǎn)和生活資料，正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng)自然史才變得豐富起來。在資本主義社會(huì)下，人與自然之間正常的物質(zhì)交換受到干擾，造成了各種各樣的環(huán)境問題。因此，馬克思恩格斯提出了廢棄物的資源化、廢棄物的減量化和在農(nóng)村城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)間建立合理的閉路循環(huán)的思想。希望通過這些化解人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

（三）以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想

以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想以馬克思主義以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，是馬克思主義生態(tài)思想中必不可少的部分。馬克思認(rèn)為，人具有主體性，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，一切創(chuàng)造活動(dòng)都應(yīng)該以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為最終目的。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)以人為本中的“人”不是我們現(xiàn)實(shí)生活中所說的單個(gè)的人，而是一切社會(huì)關(guān)系的集合。正如《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“替代存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件?！盵3]這就需要我們?cè)诜彪s的社會(huì)關(guān)系中把握人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的最終價(jià)值目標(biāo)，即人的全面發(fā)展。以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想體現(xiàn)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，認(rèn)為世界是一個(gè)“人—社會(huì)—自然”互相聯(lián)系和互相作用的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，人處于主導(dǎo)地位，要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背規(guī)律。

（四）生態(tài)危機(jī)制度根源思想

馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式是環(huán)境問題的根源。17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國、法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，尤其到了19世紀(jì)中后期，在各國工業(yè)革命相繼完成的推動(dòng)下，資本主義更是得到快速的發(fā)展，但它在不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題，主要從以下三個(gè)方面來分析。第一，資本主義制度是以私有制為根基的社會(huì)制度。在資本主義社會(huì)中，資本家具有逐利性，資本主義生產(chǎn)不是為了滿足人的需要而是為了無休止地追求利潤的最大化，在這一點(diǎn)上，他們從未停止他們的腳步，而這種盲目的生產(chǎn)本身就是對(duì)資源無節(jié)制的浪費(fèi)。即使在出現(xiàn)許多產(chǎn)量過剩的行業(yè)內(nèi)的情況下，資本家依舊不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，希望得到更大的利潤，從而在根源上造成了人與自然的對(duì)立。第二，在資本主義生產(chǎn)過程中伴隨著人的異化和勞動(dòng)的異化。關(guān)于異化勞動(dòng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述到，在資本主義社會(huì)中，人的勞動(dòng)已經(jīng)完全失去它本來的含義，人完全淪為機(jī)器的奴隸，并不能稱之為真正的勞動(dòng)。異化勞動(dòng)扭曲了人與自然關(guān)系，使人與自然產(chǎn)生了異化，把人和自然世界完全置于對(duì)立的局面，認(rèn)為自然界認(rèn)為是人征服和統(tǒng)治的對(duì)象。第三，資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)還導(dǎo)致了資本主義固有的矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾尖銳化，這種矛盾從而又導(dǎo)致了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)同時(shí)伴隨著對(duì)資源和能源的浪費(fèi)?？偠灾?，馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式及其私有制是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、習(xí)近平對(duì)馬克思生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

（一）構(gòu)建人類生命共同體

習(xí)近平總書記的生命共同體思想是對(duì)馬克思主義人與自然辯證關(guān)系的繼承與發(fā)展，他在繼承自然是人類的物質(zhì)基礎(chǔ)和肯定人主觀能動(dòng)性的思想上創(chuàng)造性提出了生命共同體的觀點(diǎn)。生命共同體是指“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵4]在這個(gè)生命共同體中，森林是最主要的構(gòu)成部分，總書記還在十九大報(bào)告中提出：“要完善天然林保護(hù)制度，擴(kuò)大退耕還林還草。”[5]山水林田湖都是自然界的主要組成部分，它們彼此之間是相互依存、休戚與共的關(guān)系，為了保證它們的平衡發(fā)展，必須加大對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度，要像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然、重視自然，才更好地促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

（二）保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力

習(xí)近平總書記從我國實(shí)際情況出發(fā)，在繼承馬克思自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，全面論述了發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，提出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力思想。[6]他認(rèn)為自然本身就是一種生產(chǎn)力，可以為人類生存提供物質(zhì)資料，而先進(jìn)的生產(chǎn)力有助于人類更好的改善自己的生存環(huán)境；要“金山銀山”“綠水青山”兩頭抓，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)統(tǒng)一；同時(shí)要改革生產(chǎn)方式，加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。只有這樣才能既保護(hù)人類的生存環(huán)境又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會(huì)受到大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。

（三）生態(tài)民生觀

習(xí)近平總書記在馬克思以人為本的生態(tài)關(guān)懷思想的基礎(chǔ)上，把民生問題跟生態(tài)問題相合，更加關(guān)心和重視人民的生態(tài)訴求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思以人為本的生態(tài)思想，提出了生態(tài)民生觀。所謂生態(tài)民生觀就是從生態(tài)的角度出發(fā)解決人民生計(jì)，努力改善人們生存和生活的環(huán)境，滿足人民對(duì)優(yōu)良生活環(huán)境的需求，推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧相處。2013年習(xí)近平總書記在海南考察時(shí)曾指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最惠普的民生福祉?！盵7]安全的食物、清新的空氣、干凈的水源等，都是百姓對(duì)優(yōu)良生存環(huán)境最直接的向往，良好的生態(tài)環(huán)境是人們身心健康的重要前提，也是人民提高生活質(zhì)量必不可缺的重要條件。2015年在十二屆人大三次會(huì)議時(shí)，習(xí)總書記再次強(qiáng)調(diào)生態(tài)民生的觀點(diǎn)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵8]隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，由于我們過度追求GDP的增長，從而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，水污染、大氣污染等事件層出不窮，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人們?cè)谛聲r(shí)代下的新需求，為了順應(yīng)人們的新需求，必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，改善人民的生存環(huán)境，提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民的新需求，為子孫后代留下一片綠水青山。

（四）生態(tài)法制觀

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的、長期的工作，需要建立和完善一套相應(yīng)的法制管理系統(tǒng)。習(xí)近平總書記在馬克思生態(tài)危機(jī)制度根源思想的基礎(chǔ)上提出了將“最嚴(yán)格的制度”與“最嚴(yán)密的法治”相結(jié)合的生態(tài)法制思想，[9]發(fā)展和完善了馬克思主義的生態(tài)思想。自十八大以來，習(xí)總書記一方面修改了現(xiàn)行法律中與生態(tài)建設(shè)不符的條例，如《大氣污染防治法》《土地管理法》等；另一方面健全了相應(yīng)的制度體系，從“牢固樹立生態(tài)紅線觀念”、完善責(zé)任追究制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展考核體系到構(gòu)建國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善主體功能區(qū)配套政策，建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系，無不體現(xiàn)著對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，同時(shí)也推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)的法制化進(jìn)程。

四、結(jié)語

習(xí)總書記的生態(tài)思想一方面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，另一方面也豐富和拓展了我黨生態(tài)思想的內(nèi)涵，既具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。當(dāng)然，對(duì)習(xí)總書記生態(tài)思想的研究和探析，不僅僅是為了單純的闡述其思想本身，更重要的是深刻領(lǐng)會(huì)思想的內(nèi)在本質(zhì)，以我國的具體的國情為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的期望為落腳點(diǎn)，彰顯它的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮其在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)有的作用。漫漫生態(tài)路，壯哉中國夢(mèng)，我們要深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)總書記的生態(tài)思想，只有堅(jiān)持不懈的推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國的美好愿望，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。大自然是人類賴以生存和生活的地方，保護(hù)環(huán)境是我們每個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)，我們必須為實(shí)現(xiàn)人與自然雙重和解和人類文明貢獻(xiàn)出我們這代人的力量。