劉小玲

目前社會上對“灰色群體”的劃分標準大多基于學習，因此引導研究也傾向于成績的提升和日常的管理，對于如何引導和教育學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)合格建設者和可靠接班人所具備的政治素質方面較少，而引導策略大多從學校教育入手，未能從習慣養(yǎng)成、家庭啟蒙角度進行研究。原生家庭對個人成長的作用越來越受到關注，從小學開始，老師一直強調的是不能“5+2=0”，包括中小學家長學校的開設，目的是為了能夠家校聯(lián)合，培養(yǎng)優(yōu)質人才。步入大學之后，學生與社會的接觸逐漸增多，因此關注社會環(huán)境，積極引導高校學子性格開朗、三觀正確、態(tài)度積極，為國家、為社會主義事業(yè)培育人才，是一項十分重要的工作。

一、家庭教育的引導

家庭教育要從兒童開始?；疑后w中部分學生受家庭影響很大，從根源抓起，就要做好家庭中的教育和引導。筆者曾經做過調查，高中階段在家還挨打的學生不在少數，初中更多，小學階段的最多。那些在初中甚至高三還遭受來自家長暴力的孩子，在班里的表現(xiàn)大多不積極、不自信、漠然，而關心更多的是能否獲得即時的利益，因此家庭啟蒙對孩子以后性格以及價值觀的形成有較大影響，從源頭開始，中國家庭教育需要反思的更多。可以肯定地說，每一個有問題的學生背后，必然有一個有問題的家庭。因此，應該從最小的細胞開始，給孩子的成長提供優(yōu)質的環(huán)境。

（一）兒童話語權回歸

在多元化的文化背景下，彰顯個人主體價值，賦予每個人平等的權利，兒童的話語權也該拿出來被正視了。家庭中是否關注孩子的話語權，對孩子自信心的培養(yǎng)有著很大的影響，對孩子的成長及以后的行為習慣、情感理念也具有無法忽視的影響。積極和諧的家庭會培養(yǎng)出積極陽光的孩子，反之，專制粗暴的家長有可能培養(yǎng)出情感冷漠的孩子。讓孩子感受到個體存在的價值，激發(fā)他們的主人公意識，他們才可以獲取自信。

（二）去除標簽化評價

“聽話的孩子就是好孩子”，在現(xiàn)實生活中是很多人奉行的教育信條。孩子很小的時候，家長就開始給孩子灌輸這種“聽話”思想。所謂聽話，就是要順著成人的意愿來說話行事。然而，兒童是一個各方面處于不斷發(fā)展過程中的生命，由于認知能力有限，需要向成人詢問、討教，話語成為兒童發(fā)展的一種方式；兒童有強烈的表達欲，話語是一種合適的表達手段，即用自己的語言表達他們對世界的認識和理解，傾訴他們的情感。把孩子完全定義為無行為能力的人，阻礙了兒童的發(fā)展。應該去除那些標簽，給孩子成長空間，讓其從小樹立自我意識，學會自我管理。

（三）給孩子自由的空間

現(xiàn)在的兒童被圈養(yǎng)在家中，天性被束縛，創(chuàng)造力被扼殺。盧梭關于兒童和兒童教育的思想在教育史上樹立了一座現(xiàn)在還無法超越的豐碑，他對西方兒童觀的變革產生了巨大的影響——崇尚童年，肯定兒童的價值，提倡教育要順應兒童天性。兒童是在不斷犯錯誤，然后認識錯誤并改正錯誤的過程中，獲得對世界的認知。如果我們把孩子歸入什么也不懂的行列，就是忽略了孩子作為一個個體存在的價值。兒童世界是充滿創(chuàng)造力的世界，應該給孩子自由空間，給予他們創(chuàng)新的空間。

（四）“賞識”教育

面對孩子強大的“創(chuàng)造力”，我們總是覺得自己的審美逐漸缺失了。想象一下，當你辛苦一天下班回家，看到這樣一幅景象：凌亂的客廳，滿地的腳印，你心愛的口紅身首異處，剛保養(yǎng)過的沙發(fā)上涂滿可以媲美抽象畫的線條，甚至你下狠心買來的包包上還有牙膏……而孩子充滿成就感，興致勃勃領著你去參觀自己的勞動成果。這時，我們的反應通常是什么？抓狂？大怒？還是拉過孩子痛打一頓？如果你能認真傾聽一下孩子的心聲，或許會有不一樣的選擇。孩子可能會說：媽媽，我想給你的包包抹點油（孩子曾經見你在商店保養(yǎng)過，用的是白色的油），這樣你背出去就更好看了；我想在沙發(fā)上畫一張紅色的畫，這樣沙發(fā)就更漂亮了；我想造一座房子，看看能不能住進去……孩子用稚嫩的思想去美化眼中的世界，用純真的思想去愛自己的媽媽，有錯嗎？努力去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點吧，鼓勵他們的創(chuàng)造性，讓他們感受到被尊重。

以上四點，都能讓孩子獲得自信與主體意識。每一個孩子都將成長為青年，積極的、正向的引導要從兒童抓起，擔任孩子啟蒙老師的父母是第一責任人。

二、家長學校的作用

要做好家庭教育，必須先做好對家長的教育，這就需要加強家長學校的建設與實踐。家校聯(lián)合，可以使對孩子的全面培育形成系統(tǒng)的鏈條，而不是“5+2=0”的結果。

家長學校是對中小學學生的家長進行家庭教育指導的組織形式，以全體家庭成員為教育對象，以服務于學校教育促進學生素質全面發(fā)展為目的。

（一）合理安排活動時間

各個中小學應該將家長學校建設作為重要工作內容，定期進行家長學?；顒樱y(tǒng)籌活動時間。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，家長學校的活動安排合理，可以減少家長對學?；顒拥牡钟|心理，從而使其積極參與到家校聯(lián)合對學生的全方位教育中。

（二）采用多種活動形式

家長學校不是召開家長會，公布學生成績，對成績好的加以表揚，對成績差的進行批評。每次召集家長開會，從學生到家長都很忐忑，很多家長把家長會理解成問題發(fā)布會和批判會。家長學校應該通過講座、讀書會等形式，向參會的家長傳播科學的家庭教育理念，培養(yǎng)家長的親子溝通能力，針對不同階段孩子可能出現(xiàn)的問題進行專題探討，改變家長“孩子上學了，學校要全權負責”的思想，讓家長明確家庭教育的重要意義。成立家委會，采用民主集中制，家長積極配合學校教育，打造溝通無限的家校聯(lián)合教育。

三、網絡的積極引導

（一）網絡中的意識形態(tài)

“網頁擠占書頁，讀屏多于讀書?！本W絡改變了我們的生活，也影響了我們的思想和行為。作家莫言將網絡文學的無序和低俗狀態(tài)比做“亂寫大字報”，作者暢所欲言，風格內容上肆無忌憚，毀掉讀者胃口。然而，同為作家的張抗抗在擔任“網易中國網絡文學獎”評委后追問道：“網絡文學會改變文學的載體和傳播方式，會改變讀者閱讀的習慣，會改變作者的視野、心態(tài)、思維方式和表現(xiàn)方式，但它究竟在多大程度上能改變文學本身？比如說情感、想象、良知、語言等文學要素?！睆奈膶W角度出發(fā)，網絡文學可能遭受到質量的質疑，但保留了不變的文學本質；從意識形態(tài)出發(fā)，網絡環(huán)境還需凈化。

（二）加強網絡監(jiān)管力度

網絡監(jiān)管有一定的難度，而且網絡到底有多深，不是普通人認為的那樣的，它猶如冰山，顯露于水面上的只是很小的一部分。冉瑩穎事件讓人們重新認識了網絡，充斥著負能量的網站以各種形式存在，對于理性尚不完善的學生來講，充滿了誘惑力。民族預科生中就出現(xiàn)過學生利用民族語言與國外某些國家語言可以交流的特點，登錄境外網站，傳播暴恐視頻，參加違法宗教活動，受到極端主義挑唆和蠱惑后偷渡、闖關。網絡領域內的意識形態(tài)必須堅定正確的方向，網民日趨低齡化，更是敲響了警鐘。

（三）提高網絡編輯的意識

中南大學文學院院長、博士生導師歐陽友權在《網絡文學的后現(xiàn)代文化情結》中認為，網絡文學的文化底色是后現(xiàn)代主義文化，后現(xiàn)代主義的典型特征是削平深度模式，消退歷史意識，主體性與個人風格的喪失，距離感消失等。評論家陳定家也認為：“網絡文學所體現(xiàn)出來的喪失主體、削平深度、標榜多元、對抗主流、瘋狂復制、雜亂拼湊等特點，完全可以說是后現(xiàn)代文學在網上的‘升級版本’?！?/p>

網站生存需要點擊量，但不能為了博取點擊量而發(fā)布出位言論和消解主流意識形態(tài)。社會上的一些所謂專家、學者，為了求奇出新，獲取關注度，利用一些人的獵奇心理，對一些怪論奇談進行傳播，或者肆無忌憚地歪曲傳統(tǒng)文化，或者以訛傳訛，達到令人吃驚的地步。由于新媒體迅猛發(fā)展，一些沒有甄別能力的人群就很容易被迷惑，進而造成惡劣的社會影響。比如有人論斷自行車比汽車更容易造成污染；比如有人公然批判《弟子規(guī)》等充滿封建糟粕，限制了兒童的自由發(fā)展，遏制了兒童的創(chuàng)新意識，卻忘記了無規(guī)矩不成方圓，有規(guī)則的自由才是絕對的自由。“當有一天，遙遠的古老的中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時候，那個時候，就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時候?！蹦峥怂稍凇?999年：不戰(zhàn)而勝》中的這句話，觸目驚心。如果我們再不警醒，這個時間真的不遠了。因此，網絡編輯首先要樹立正確的思想政治意識，加強發(fā)布內容的審核和監(jiān)管，體現(xiàn)出網絡文學的人文精神價值。要堅持正確的思想導向，樹立正確的三觀，利用網絡共建主流文化。

四、文化自信的樹立

英國歷史學家湯因比說：“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方式的中華民族。”中國儒釋道三家文化融合，形成了中華民族獨特的民族品格和魅力，既有堅韌隱忍的持守，又有遇挫不餒的堅持與曠達，更有悲天憫人的情懷與自覺維護規(guī)則的理性，這是中華民族人格自信的源泉。

文化自覺與文化自信是強大的精神動力，可以推動文化和社會的飛速發(fā)展，也能促使人形成完善的人格。在中國歷史上，魏晉時期是文人自覺的開始，他們的視野逐漸從“天”轉向了“人”，他們發(fā)現(xiàn)了人的主體價值，他們開始了文化自覺并具有了充分的文化自信。這一時期，文化發(fā)展迅猛，“越名教而任自然”，玄學、佛教的興起，佛經的翻譯與傳播，使社會發(fā)生了巨大變化。人類個體或任誕放曠，或活在自由的心靈深處，或發(fā)現(xiàn)自我后產生主體意識進而自信選擇“我與我周旋久，寧做我”這樣不為外在評價所困擾的自信。文化自信有利于培育學生的自信心，從而消解灰色群體的消極心理。

社會上不乏一些具有較大迷惑性的言論，西方國家對強大的中國的防備心理逐漸加劇，因此文化層面的拉鋸在青年人中一直在進行。要解決這一問題，需要社會、學校等各個方面的共同努力，一方面加強主流文化宣傳，另一方面要將中華傳統(tǒng)文化的教育滲透到學校教育的各個環(huán)節(jié)之中，樹立家國情懷，加強社會主義核心價值觀的認同教育和傳播，建立應有的文化自信。

①陳曉陽 劉月晨：《關于大學中間層學生的思想教育》［J］， 《山東醫(yī)科大學學報（社會科學版）》，2000年第3期

②喬杉：《高校大學生邊緣群體及其教育引導研究》［D］，華東師范大學，2014年

③賈小佳：《高校中間學生管理研究》［J］，《開封教育學院學報》，2014年第10期

④陸志華 徐建洪：《當前高校學生工作“邊緣化”傾向芻議》［J］，《揚州大學學報（高教研究版）》，2004年第4期