王薔薔　趙錦錦

【摘要】馬克思主義理論作為一門學(xué)科，有著一般學(xué)科共有的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，不過與其他學(xué)科不同的是，它也有著極為明確的意識(shí)形態(tài)指向。所以，學(xué)術(shù)與政治之間，批判思維與非批判之間，似乎存在著明顯的張力，這給馬學(xué)科的研究者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的學(xué)科特點(diǎn)的視域中，為了最大限度地消除馬學(xué)科的學(xué)術(shù)不端，消除“思想泡沫”，馬學(xué)科的研究者應(yīng)當(dāng)以身作則，以真學(xué)術(shù)、真思想、真理論，關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把握時(shí)代方向。唯有如此，才能真正把馬克思主義的理論，實(shí)現(xiàn)于當(dāng)代中國的廣袤土地上，讓馬克思主義理論生根發(fā)芽，永葆生機(jī)！

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論學(xué)科 學(xué)術(shù)規(guī)范 思想泡沫

馬克思主義理論學(xué)科是意識(shí)形態(tài)特色極為鮮明的學(xué)科。它的所有二級(jí)學(xué)科，一方面都要圍繞馬克思主義的經(jīng)典原則與方法論展開；另一方面，都要有著明確的現(xiàn)實(shí)指向與時(shí)代關(guān)懷。從邏輯上，這里存在著兩方面對(duì)問題需要反思。首先，馬克思主義理論的諸多二級(jí)學(xué)科，與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等其他一級(jí)學(xué)科關(guān)系極為密切。所以，進(jìn)行馬克思主義理論研究，無疑要求研究者必須具有跨學(xué)科的研究視野與話語轉(zhuǎn)換能力。其次，在馬學(xué)科視域中，最能夠體現(xiàn)時(shí)代精神特征與民族國家前進(jìn)方向的，很大程度上，是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話。所以，這便要求從事馬克思主義理論研究的學(xué)者，必須能夠緊跟政治，緊跟主流話語。但是，這便似乎存在這樣兩對(duì)矛盾，第一，即是其他一級(jí)學(xué)科的研究范式，與馬學(xué)科研究范式的矛盾；第二，即是政治話語、政治思維與學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)思維的矛盾。更深層次的，則是第一種矛盾與第二種矛盾之間的矛盾，因?yàn)?，第一種矛盾，要求研究者必須具備極其高超的理論功底，而這又基于研究者本人的反思、批判、追問等學(xué)術(shù)思維，相反，第二種矛盾，則要求研究者具有“緊跟形勢(shì)”的政治敏銳度。所以，在這種意義上，學(xué)術(shù)與政治之間，批判思維與非批判之間，似乎存在著明顯的張力。而這似乎是引起馬學(xué)科學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制。

所以，馬學(xué)科的學(xué)術(shù)不端，與其他學(xué)科不同，除了一般意義上的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象以外，還存在著一種名為“思想泡沫”的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。所謂思想泡沫，即是“打著創(chuàng)新旗號(hào)而產(chǎn)生的各種對(duì)于社會(huì)人生沒有真正價(jià)值的假學(xué)術(shù)、假思潮和偽觀念，在其中很難尋覓真正具有前瞻性、啟示性的思想。思想之所以成為泡沫，源于它的價(jià)值訴求并不在思想本身，而是受某種世俗功利目的的驅(qū)動(dòng)，因此它本質(zhì)上是反思想的，是對(duì)思想原創(chuàng)的反動(dòng)?！倍隈R學(xué)科的視域下，這種思想泡沫則基本體現(xiàn)為，“置真正的社會(huì)百姓民生與生活情勢(shì)于不顧，僅從流行的政治話語出發(fā)，去演繹解讀領(lǐng)導(dǎo)講話，拼湊出大而無當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成果，可謂是觀點(diǎn)宏大，氣勢(shì)貫通，指點(diǎn)江山，輕而易舉撈取了‘學(xué)術(shù)權(quán)威之名聲”。

在這里，我們必須追問，這種思想泡沫的產(chǎn)生的原因，究竟為何？1917年11月7日，馬克思·韋伯在慕尼黑做了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的演講。實(shí)際上，韋伯的這篇演講就是要回答這樣一個(gè)問題：為何學(xué)術(shù)，何為學(xué)術(shù)。韋伯說，“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，只有純粹獻(xiàn)身于事業(yè)的人，才有‘人格可言。不僅學(xué)術(shù)領(lǐng)域如此，我們尚不知，哪位偉大的藝術(shù)家沒有獻(xiàn)身于自己的事業(yè)，而是干別的名堂?！痹谶@里，韋伯實(shí)際論述了一個(gè)非常重要的問題，即把學(xué)術(shù)研究與“人格”相掛鉤。韋伯的意思，實(shí)際就是學(xué)術(shù)對(duì)于人本身而言不僅僅具有工具性意義，而應(yīng)當(dāng)具有更深層的目的性意義，即是說，學(xué)術(shù)即是目的本身，而且這個(gè)目的本身就是人，這樣，學(xué)術(shù)便具有了更加崇高的現(xiàn)實(shí)和理論意義。這是韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中，對(duì)學(xué)術(shù)及其理論意義的直接論述。那么下一個(gè)問題立刻擺在了我們面前，如果按照韋伯的理解，學(xué)術(shù)對(duì)于人，具有人之為人的重要意義，那么為什么學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時(shí)韋伯的時(shí)代卻淪為賺取薪水的工具呢，為什么走向了價(jià)值的沒落呢？本人認(rèn)為，這是社會(huì)的“異化”造成的。近代社會(huì)以來，勞動(dòng)的成果與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)的過程與勞動(dòng)者相異化，人與人的類本質(zhì)相異化，人與人（他人）相異化，這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱：《手稿》）中表述的思想。馬克思向我們展示了一副這樣的途徑，即近代社會(huì)的標(biāo)志是人與人本身的分裂，人不得不淪為社會(huì)與他人的工具，在《手稿》中，馬克思只是從一般的意義上論述勞動(dòng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的異化，而對(duì)于韋伯來說，馬克思所謂的異化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就是韋伯所說的人的人格淪喪。馬克思的《手稿》是1932年被發(fā)現(xiàn)，韋伯生前并未讀到過這部著作，但是并不妨礙基于兩者的理論對(duì)比實(shí)現(xiàn)對(duì)同一問題——異化的歷史理解。相比而言，本人認(rèn)為馬克思對(duì)異化的論述比韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中的思想深刻太多，因?yàn)轳R克思立足于勞動(dòng)一般，而最終導(dǎo)向了對(duì)市民社會(huì)的顛覆，進(jìn)而把人類社會(huì)引領(lǐng)向了新的方向，而韋伯缺少世界歷史視野，以至于跳不出資本邏輯，看不到社會(huì)前進(jìn)的歷史與理論希望

如何克服這種學(xué)術(shù)上的異化呢？韋伯在很多地方都表示了對(duì)價(jià)值的呼喚，“我們的時(shí)代是一個(gè)世界理性化、智化，特別是脫魔化的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，恰恰是最高級(jí)、最精致的價(jià)值退出了社會(huì)生活?！痹谶@里，所謂的“理性化、智化”，實(shí)際指的就是工具理性在現(xiàn)代社會(huì)延伸，所謂的“脫魔化”，實(shí)際就是之社會(huì)生活領(lǐng)域的“祛魅”，價(jià)值的退場(chǎng)?？梢酝瞥?，韋伯大致上是訴諸于人的道德價(jià)值關(guān)懷與復(fù)歸，以克服工具理性在時(shí)間和空間上的無限延展。很明顯，這與馬克思的路徑不同，馬克思直接通過對(duì)整個(gè)市民社會(huì)的揚(yáng)棄，以克服市民社會(huì)的異化，因?yàn)轳R克思認(rèn)為市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾已經(jīng)達(dá)到市民社會(huì)本身無法克服的地步，而這種矛盾也內(nèi)在孕育了新社會(huì)形態(tài)的必要因素，可以說，馬克思與韋伯分別選取了不同的方式以解決這個(gè)無可避免的現(xiàn)代性問題。

現(xiàn)在，本文試圖把視野從理論拉回到現(xiàn)實(shí)，從20世紀(jì)初拉回21世紀(jì)的今天。毫無疑問，中國社會(huì)正在從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就必然要面對(duì)現(xiàn)代性問題，而現(xiàn)代性問題的本質(zhì)，就是異化，而異化的表現(xiàn)形式，就是滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而學(xué)術(shù)領(lǐng)域也必然受到異化的影響，在韋伯的語境下，就是：學(xué)術(shù)研究本來應(yīng)該是人格的體現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)是，學(xué)術(shù)研究越深入，人對(duì)人格的喪失就越嚴(yán)重。具體來看，就是學(xué)術(shù)僅僅具有外在目的，所以學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)遭到踐踏；學(xué)術(shù)的規(guī)范流于形式，在當(dāng)代的中國社會(huì)就是可以理解的了。應(yīng)該說，在馬學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部，這種以“思想泡沫”的形式存在的學(xué)術(shù)不端行為的確有著自己的發(fā)揮空間。一些刊物，一些群體，的確看中這樣一批所謂的學(xué)術(shù)成果。但是，即便如此，正如前文本文所表明的立場(chǎng)那樣，本人不認(rèn)為這是什么正常的現(xiàn)象。韋伯所謂的“人格”，所謂的“學(xué)術(shù)之業(yè)”，歸根結(jié)底，要求做學(xué)術(shù)的人把學(xué)術(shù)當(dāng)目的。一旦，研究者遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)了領(lǐng)域，把學(xué)術(shù)視為純?nèi)坏墓ぞ叨悄康模敲此枷肱菽漠a(chǎn)生是必然的。學(xué)術(shù)是象征一個(gè)民族思想文化的精華所在，如果學(xué)術(shù)的承擔(dān)者僅僅將之視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利目的之工具，那這個(gè)民族的精神文化該如何傳承？如何發(fā)揚(yáng)？黑格爾在討論現(xiàn)代社會(huì)（亦稱“市民社會(huì)”）時(shí)坦陳，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，滿足個(gè)體性的私欲，是社會(huì)的主題，而社會(huì)福利，只能是滿足個(gè)體福利的手段和途徑。所以，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人越是聲稱自己的事業(yè)是為了全體社會(huì)成員的事業(yè)服務(wù)的，這個(gè)人也就越是自私，越是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的私利。不過，當(dāng)代中國，就是要走一條與西方資本主義國家不同的現(xiàn)代化道路，因此，我們也必須自覺地克服資本主義的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義理論學(xué)科的研究者，更是要以身作則，以真學(xué)術(shù)、真思想、真理論，關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把握時(shí)代方向。否則，一切宏大敘事的論述，只能是對(duì)政治話語的無意義的重復(fù)，只能愈發(fā)地暴露無限膨脹的私欲。

吉林大學(xué)的孫正聿教授談及讀書時(shí)說，“書要讀進(jìn)去，人要走出來”。的確，馬學(xué)科的研究者，相比于其他學(xué)科，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)理論、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)，更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用。唯有如此，才能真正把馬克思主義的理論，實(shí)現(xiàn)于當(dāng)代中國的廣袤土地上，讓馬克思主義理論生根發(fā)芽，永葆生機(jī)！