王興

摘 要：老舍是北京人，他是第一個(gè)純粹用北京人的口語進(jìn)行創(chuàng)作的作家，從他的作品中可以看到許多老北京的風(fēng)土人情，他寫了一輩子的北京。他是一位人民藝術(shù)家，他的作品不像魯迅的文章晦澀難懂，極具諷刺評判，他的文章詞句淺顯易懂，是任何人都可以讀懂的，是人民的文學(xué)。同時(shí)，他還是一位愛國主義者，他的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義，他的“民族”代表的是中華民族這個(gè)整體，而不是個(gè)人民族主義，他的愛國主義與民族主義高度統(tǒng)一。在讀他的作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，他對中華民族的崛起做出了思考，形成了系統(tǒng)完整的民族主義，具有極強(qiáng)的民族意識。他的民族主義思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對本民族進(jìn)行自我反省，然后再吸收其他民族的優(yōu)秀文化，從而使本民族變得強(qiáng)大，二是他對于民族的敵人懷有仇恨，卻又希望各民族能夠和平友好共處。

關(guān)鍵詞：老舍；民族；多元化；民族心理

一、引言

老舍出生于清末民初，他經(jīng)歷過五四文化運(yùn)動，也經(jīng)歷過文化大革命。他筆下的北京經(jīng)歷過“滄海桑田”的動蕩，而隨之變化的是生活在北京城下的百姓生活、命運(yùn)與心理。因老舍受人道主義思想的影響，他的作品中沒有先輩們強(qiáng)烈、過激的民族主義，而是以一種悲憫和智慧的眼光來審視本民族的文化。他的民族主義滲透進(jìn)了他的作品之中，不強(qiáng)烈，卻也如涓涓細(xì)流般流淌進(jìn)人們的心里，引起人們的思考。

二、老舍民族意識及其產(chǎn)生

民族意識，什么是民族意識？簡單說，民族意識就是指關(guān)注本民族的命運(yùn)、生存的民族精神以及探討發(fā)展的民族責(zé)任感和使命感。而老舍的民族意識表現(xiàn)為反對帝國主義對人民的剝削和壓迫，反對一切黑暗勢力，關(guān)注百姓生活的疾。那么，老舍的民族意識是怎樣產(chǎn)生的呢？主要有以下兩方面。第一，受到家庭環(huán)境及親戚的滿族文化影響。老舍是一個(gè)滿族人，因此他的思想受到了滿族文化的影響，在清兵入主中原時(shí)，雖滿族人受到了漢族人的歧視，但當(dāng)局者卻提倡滿漢一家親，滿漢同盟，老舍也說滿族人也是中華民族的一員，對于中華民族有著極強(qiáng)的認(rèn)同感。正是因?yàn)檫@樣，他有著強(qiáng)烈的民族意識，希望中華民族能夠?qū)?nèi)和平相處，一致對外，相互團(tuán)結(jié)。第二，受當(dāng)時(shí)社會環(huán)境和文化的影響。19世紀(jì)處于資本主義上升時(shí)期，西方列強(qiáng)開始對東方進(jìn)行武力征服，而由于清政府的懦弱無能，導(dǎo)致中華民族陷入危機(jī)，由此，老舍出于對西方帝國主義的仇視，民族意識上升到一個(gè)高度。隨著五四運(yùn)動和文化革命的到來，老舍進(jìn)行深刻的民族自省，民族意識更是日益顯現(xiàn)出來。

三、老舍民族心理分析

（一）民族主義與愛國主義

民族主義與愛國主義相互聯(lián)系卻又有著明顯的區(qū)別，簡單地說，民族主義是民族意識的最高體現(xiàn)，是在民族自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族認(rèn)同感，關(guān)注的是整個(gè)民族的利益；而愛國主義是國家意識的最高體現(xiàn)，是對自己生活國家的認(rèn)同，關(guān)注的是國家的利益。在一定的條件下，我們可以稱一個(gè)愛國的民族主義者為愛國主義者，可是，愛國主義者卻不一定都是民族主義者。老舍之所以既是一位愛國主義者，又是一位民族主義者，是因?yàn)樗麑⒚褡謇嬉暈樽罡叩睦?，而他的民族利益同國家利益都是高度統(tǒng)一的，他的愛國主義也是民族主義。在抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍始終認(rèn)為中華民族內(nèi)部是不應(yīng)該發(fā)生分裂的，是不應(yīng)該爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的，在民族生死存亡之際，應(yīng)將中華民族的利益放在首位，國家利益次之，大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同抵御外敵，這既是民族主義的體現(xiàn)，也是愛國主義的體現(xiàn)。最主要的是，大家都知道老舍是一位滿族作家，那么當(dāng)滿族的利益與民族利益發(fā)生沖突時(shí)，他會首先考慮滿族的利益，進(jìn)而再考慮中華民族的利益嗎？不，老舍他從未將滿族的利益與整個(gè)中華民族的民族利益割裂開來，而是從中華民族這個(gè)整體出發(fā)來思考其生存與發(fā)展的問題，這種思想可以從他的《四世同堂》得到體現(xiàn)，而從他的《國家至上》中又可以體會到他的愛國主義情懷。老舍的民族主義與愛國主義從來都是不可分割的整體。

（二）民族自省與民族自強(qiáng)

老舍是愛國的民族主義者，他對于中華民族的生存與發(fā)展有著自己的思考，形成了比較完整的民族主義，他的這一思想包括“民族自省與民族自強(qiáng)”。民族自省，就是從本民族的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、制度等各個(gè)方面進(jìn)行自我的認(rèn)識和反省。民族自強(qiáng)，就是民族的自我強(qiáng)盛。老舍的這一思想主要表現(xiàn)為通過對本民族的文化進(jìn)行深刻的自我反省，吸收學(xué)習(xí)外來文化和本民族文化的精華，從而實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)，這也是他致力于一生的研究與探索。在他的作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的主題，即反省中國的倫理文化。在抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍對于中國的倫理文化有了更深的考慮和更全面的認(rèn)識。面對日本的侵略，有人從政治、經(jīng)濟(jì)等方面尋找中國的出路，這時(shí)老舍卻將重點(diǎn)放在了民族倫理文化的自省上。對內(nèi)，在《火葬》中，我們可以看到中國傳統(tǒng)倫理文化的力量——民族凝聚力，卻也從中看見它的弊端，那就是過度的愛國主義會產(chǎn)生激進(jìn)分子，使國家的利益轉(zhuǎn)變成為自己的利益，從而違背了民族的利益。中國的倫理文化有利有弊，我們需要做的就是吸取中國倫理文化的精華部分，對于糟粕加以改造，找到民族自強(qiáng)的途徑和方法。對外，對于外國文化的入侵，老舍不像有的人如臨大敵，而是有目的接受，即對外來文化進(jìn)行篩選，學(xué)習(xí)外來文化符合中國國情和價(jià)值觀的優(yōu)秀部分，對中國傳統(tǒng)文化加以改造，使本民族強(qiáng)大起來，以達(dá)到民族自強(qiáng)。

（三）民族仇恨與民族共處

老舍的民族主義思想還表現(xiàn)在“民族仇恨與民族共處”。民族仇恨，即對于侵略中國，壓迫剝削中國百姓的一切的勢力的敵對與仇視。在《二馬》一書中，充斥著作者對于英國侵略者欺壓中國百姓的仇恨，而在《四世同堂》中，作者用大量的筆墨描繪了一個(gè)個(gè)外國侵略者欺壓、凌辱中國的場景，《火葬》中更是揭露了日本侵略者在中國進(jìn)行燒殺搶掠的罪惡行徑，這些都投射出老舍對于危害中華民族侵略者的仇恨。民族共處，即各民族和平共處。在他的作品中體現(xiàn)了這樣一種想法，老舍對于民族侵略者是仇恨的。可是，戰(zhàn)爭本身就是極具侵略性的，通過戰(zhàn)爭來獲得資源、土地，通過戰(zhàn)爭使自己的國家變得強(qiáng)大、繁榮起來。在某些特定的情況下，戰(zhàn)爭有時(shí)又并不是完全為了侵略，戰(zhàn)爭也可以是正義的，又可以成為保護(hù)自己民族的手段，是為了生存。所以，老舍雖然完全仇視侵略者，卻也不反對戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭可以促使和平的出現(xiàn)。他更多的是想告訴大家，民族仇恨不應(yīng)該成為個(gè)人英雄主義的體現(xiàn)，不是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和目標(biāo)的發(fā)泄口，仇恨有時(shí)可能會毀掉一個(gè)人，卻也可能毀掉一個(gè)民族，只有和平友好地相處才是共存的基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)了民族共處才能更好地發(fā)展和延續(xù)，仇恨不是解決問題的手段，應(yīng)該讓民族共處成為民族強(qiáng)大的最高理想。

四、老舍筆下民族心理的創(chuàng)作特色

（一）民族化與現(xiàn)代化的結(jié)合

老舍出生于清末民初，他的思想也受到了傳統(tǒng)民族文化的影響，可是五四運(yùn)動時(shí)期，提出了“民主、平等、進(jìn)步、科學(xué)”的思想，他又受到了這些進(jìn)步思想的熏陶，同時(shí)，老舍在英國生活了長達(dá)五年的時(shí)間，在此期間，他接受了西方現(xiàn)代主義思想的浸染。所以，在老舍筆下民族心理的創(chuàng)作特色是民族化與現(xiàn)代化的交織與碰撞。老舍對于現(xiàn)實(shí)的思考體現(xiàn)在對民族文化的批判，卻也不是絕對的批判，而是對于腐朽、陳舊、落后文化的批判與改造，汲取傳統(tǒng)民族文化的營養(yǎng)，古為今用；對于現(xiàn)代文化也不是絕對的贊揚(yáng)與推崇，而是有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中符合中國國情的，對于民族發(fā)展有積極意義的地方。在老舍看來，傳統(tǒng)民族文化的凝聚力不可小覷，因?yàn)楣餐奈幕竞退枷氪嬖?，才造就了一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族。自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞和勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，這是經(jīng)過了幾千年的歷史沉淀所保留下來的，是不可拋棄的?？墒?，并不是所有的傳統(tǒng)文化都值得存在，像傳統(tǒng)民族文化中的男權(quán)意識、女士地位低下、傳統(tǒng)的三綱五常已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。因此，老舍的現(xiàn)代化意識是對傳統(tǒng)民族文化的審視，他的現(xiàn)代化意識體現(xiàn)在對女權(quán)意識、自由平等意識的覺醒，他的作品中婦女的地位有所提高，不再是所有人都可以欺凌的對象，獲得了一定的權(quán)利。老舍筆下民族心理的創(chuàng)作民族化與現(xiàn)代化結(jié)合的特點(diǎn)，使他的視野更加開闊。

（二）多元化文化交融匯合的發(fā)展模式

19世紀(jì)到20世紀(jì)這段時(shí)間，對于中國有著特別的意義。在此期間，中國傳統(tǒng)文化遭到了各方文化的入侵，尤其是現(xiàn)代文化與外來文化對傳統(tǒng)民族文化的沖擊，傳統(tǒng)民族文化開始衰落。在五四運(yùn)動期間，許多先進(jìn)的知識分子開始尋求救國之道，開始了對民族傳統(tǒng)文化的反思和對現(xiàn)實(shí)文化的批判繼承。老舍，作為一個(gè)受多方文化影響的作家，他不只是局限于對于一種文化的吸收學(xué)習(xí)，他所追求的是多元文化融合。只要是對現(xiàn)實(shí)生活和中華民族的發(fā)展有利的文化他都學(xué)習(xí)，再加以改造并繼承。一定的時(shí)期，有著獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)期的文化，一個(gè)時(shí)期的文化是多種文化的融合，或許某種文化會在這一時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位，但隨著社會的發(fā)展，會出現(xiàn)新的文化替換原有的文化，這是所不可避免的。文化是多元化的，我們要對多元文化進(jìn)行融合，為什么春秋戰(zhàn)國時(shí)期會出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，這是由國家環(huán)境所決定的，優(yōu)秀的文化很多，需要我們進(jìn)行取舍，舍棄了哪種都很可惜。既然如此，那就將多元文化交匯融合，發(fā)揮各種文化的優(yōu)勢，從而讓自己的國家變得更加強(qiáng)大。老舍的思想是進(jìn)步的，他的民族心理的創(chuàng)作特點(diǎn)是多元文化交匯融合的發(fā)展模式，將這種模式應(yīng)用到他的作品中傳達(dá)給更多的人，讓讀者去了解、去思考、去發(fā)現(xiàn)，我想這就是他想要傳遞給讀者的一種思想情感，也是老舍對民族文化發(fā)展的思考和探索。

五、結(jié)語

老舍毋庸置疑是一位愛國的民族主義者，他的愛國不是過激的個(gè)人英雄主義，他將國家利益上升到民族的利益，形成屬于自己風(fēng)格的民族意識。他的作品，語言樸實(shí)，通俗易懂，民族主義始終貫穿其中，卻并不顯得空泛而宏大，他的民族心理特征也同樣得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

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