陶玉白 肖祥

摘 要：在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，民族地區(qū)存在著制約社會(huì)穩(wěn)定的幾大矛盾，然而，如何科學(xué)、有效地妥善解決這些矛盾，是西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。從馬克思主義大眾化角度出發(fā)，并著眼于通過(guò)優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的高度來(lái)不斷加強(qiáng)西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提出建議：深入開(kāi)展馬克思主義理論宣傳教育的活動(dòng)，構(gòu)建西部民族地區(qū)正確的價(jià)值導(dǎo)向；有效結(jié)合民族地區(qū)優(yōu)秀文化資源，營(yíng)造西部民族地區(qū)穩(wěn)定的文化環(huán)境；始終堅(jiān)持大眾化的原則要求，構(gòu)建西部民族地區(qū)和諧的社會(huì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；西部民族地區(qū)；社會(huì)穩(wěn)定；發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0028-03

“沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，什么事也干不成，穩(wěn)定壓倒一切”[1]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，我國(guó)西部地區(qū)迎來(lái)發(fā)展、繁榮和希望的同時(shí)，由于其特殊的地理位置，大都處于祖國(guó)的邊疆地區(qū)和許多國(guó)家毗鄰，這就使得在較為復(fù)雜的大環(huán)境中各種沖突、矛盾等社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題日益攀升。因此，構(gòu)建穩(wěn)定、和諧的西部民族社會(huì)環(huán)境不僅對(duì)西部民族地區(qū)的統(tǒng)一具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且也是維護(hù)我國(guó)主權(quán)的題中應(yīng)有之義。

一、當(dāng)前西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展面臨的問(wèn)題

新時(shí)期，作為我國(guó)重要陣地的西部民族地區(qū)，其在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中仍存在許多問(wèn)題，綜合而言主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）民族宗教信仰多樣化而產(chǎn)生的政治認(rèn)同感的差異

西部民族地區(qū)是由多民族構(gòu)成，民族宗教信仰呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。多樣化的民族宗教信仰為何會(huì)產(chǎn)生政治認(rèn)同感的差異呢？因?yàn)樽诮膛c政治是發(fā)生著內(nèi)在聯(lián)系的，是具有豐富的政治屬性的社會(huì)現(xiàn)象。具有為政治統(tǒng)治服務(wù)；進(jìn)行社會(huì)控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序；為一些重要的政治運(yùn)動(dòng)宣傳的政治功能。誠(chéng)然，由宗教信仰所引發(fā)的政治認(rèn)同感的差異，主要還是各民族還沒(méi)有形成主流的價(jià)值觀念，依舊以“自我為中心”，依舊停留于、拘泥于本民族的文化，對(duì)外來(lái)文化始終保持排斥的心理，這在一定程度上直接影響民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。

（二）經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展滯后且不均衡而引起的利益沖突

經(jīng)濟(jì)水平的滯后且不均衡是引發(fā)社會(huì)和諧穩(wěn)定的主要原因之一。目前，西部民族地區(qū)仍是以粗放式的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然資源的開(kāi)發(fā)和輸出仍是該地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)支柱，其生產(chǎn)方式也一直呈現(xiàn)出高投入、低產(chǎn)出的劣勢(shì)發(fā)展。加之，因伴隨著民族間交往的不斷加深，西部民族地區(qū)群眾的商品意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們以更加公開(kāi)的方式表達(dá)自己的經(jīng)濟(jì)利益訴求。比如，西部民族地區(qū)在資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，各民族由于民族意識(shí)的逐步增強(qiáng)，勢(shì)必會(huì)極力維護(hù)本民族的利益，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)各自區(qū)域內(nèi)的礦產(chǎn)、石油、天然氣、煤炭、森林等的爭(zhēng)奪與控制，這就會(huì)引起地方政府和國(guó)家、少數(shù)民族群眾和地方政府以及不同民族間的利益沖突和矛盾；西部民族地區(qū)在西部大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，因經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要會(huì)加大對(duì)土地、草場(chǎng)乃至宅基地的征用，而因西部民族地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)支柱來(lái)自于自然資源的開(kāi)發(fā)和輸出，這就使得土地承擔(dān)的不僅是生產(chǎn)方式的功能，更多是社會(huì)保障的功能，被征用土地的這部分農(nóng)牧民在失去基本的生活資料之后，也就等于失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，再加之國(guó)家現(xiàn)有的征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)也不能很好地解決這部分人的基本生存問(wèn)題，因而很容易激化廣大人民群眾同政府之間的矛盾和沖突等諸如此類因素成為影響西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定狀況的最直接因素。

（三）文化風(fēng)俗的差異而產(chǎn)生的民族心理隔閡

西部民族地區(qū)由于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言等方面的差異，從而形成了各具特色的民族文化。在經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，一方面西部少數(shù)民族文化與漢文化、少數(shù)民族文化與外來(lái)文化以及不同少數(shù)民族文化之間存在很大程度上的相互交融，加強(qiáng)了不同民族間的溝通、交流，另一方面又存在著彼此不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。首先，民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾。各少數(shù)民族由于受“保守傳統(tǒng)”意識(shí)的影響，對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了很大的抵觸情緒。其次，外來(lái)文化對(duì)民族文化的侵蝕。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷加大，外來(lái)文化也大量涌入我國(guó)西部民族地區(qū)。民族地區(qū)各族都有著自身悠久的文化，在外來(lái)文化面前，民族文化更多表現(xiàn)的是一些“保守心理、俱險(xiǎn)心理、鄉(xiāng)土意識(shí)、狹隘的地域認(rèn)同等等”[2]，在二者互相碰撞的過(guò)程中，導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的大量流失，由此引發(fā)的矛盾越來(lái)越明顯。再次，對(duì)民族文化破壞而引發(fā)的沖突。比如，在資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，會(huì)涉及部分群眾搬遷和文化遺址的保護(hù)工作，一旦這些問(wèn)題處理不當(dāng)，很容易影響到民族關(guān)系層面上，甚至引發(fā)一些偏激的行為。然而，這些糾紛直指的目標(biāo)便是自治地方的黨和政府，也在很大程度上影響著西部民族地區(qū)的黨群關(guān)系。

（四）教育水平發(fā)展相對(duì)落后而造成的主流文化價(jià)值的缺失

“百年大計(jì)，教育為本”。隨著是社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，目前關(guān)于教育界耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)話題即素質(zhì)教育，而在素質(zhì)教育中也在不斷強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，是因?yàn)榻逃粌H具有文化的保存、傳遞和傳播的功能而且還有更新文化的功能，其發(fā)展充分結(jié)合時(shí)代要求，凸顯時(shí)代氣息。據(jù)此而言，一個(gè)地區(qū)的教育發(fā)展水平程度與其是否能夠很好地受到主流文化的熏陶習(xí)染呈正相關(guān)的關(guān)系存在。目前隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，西部地區(qū)教育改革的步伐明顯加快，但總體來(lái)說(shuō)其發(fā)展水平還相對(duì)落后，比如教育投入缺口仍然較大，投入機(jī)制和管理體制存在的相關(guān)矛盾等問(wèn)題，這些都是西部地區(qū)教育水平發(fā)展較為落后的明顯標(biāo)志，并在一定程度上也會(huì)直接或間接影響其社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

二、馬克思主義大眾化對(duì)西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的價(jià)值

就西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展而言，馬克思主義大眾化的開(kāi)展對(duì)其不僅具有極大的理論價(jià)值，還具有重要的實(shí)踐價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）政治價(jià)值

社會(huì)穩(wěn)定的首要前提是人民群眾具有堅(jiān)定、統(tǒng)一的社會(huì)政治信仰。而馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化的過(guò)程就是科學(xué)、有效地將馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相結(jié)合的過(guò)程，并在此過(guò)程中將中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方針路線也被人民群眾所理解，從而形成統(tǒng)一的社會(huì)理想和信念。然而，馬克思主義大眾化在民族地區(qū)所包含的政治價(jià)值就是馬克思主義大眾化客體的政治屬性對(duì)其主體的肯定性作用和意義。具體說(shuō)來(lái)，馬克思主義大眾化的政治價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)民族地區(qū)政治發(fā)展、提升民族地區(qū)政治認(rèn)同、促進(jìn)民族之間和睦相處三個(gè)方面。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

馬克思主義大眾化決定著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，規(guī)范民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為，有效促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、持續(xù)、迅速發(fā)展。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)轳R克思主義大眾化可以強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各種規(guī)則的“認(rèn)同感”，促使人們理性地看待本地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的各種負(fù)面影響和問(wèn)題，從而減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行過(guò)程中的摩擦成本，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成良性循環(huán)的發(fā)展趨勢(shì)，西部民族地區(qū)正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后、不均衡、不協(xié)調(diào)，致使經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)整體趨勢(shì)呈現(xiàn)劣勢(shì)發(fā)展的勢(shì)頭，各民族群眾之間利益沖突不斷。

（三）文化價(jià)值

多民族地區(qū)由于思想觀念、生活方式等差異，從而形成了以多元文化與多種意識(shí)形態(tài)并存的局面。因此，此時(shí)必須要形成一種核心的文化，才能營(yíng)造一種和諧的氛圍。而作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論不僅能確保主流文化在民族地區(qū)的地位，推動(dòng)民族地區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展，而且對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)和諧文化的形成具有很大的推動(dòng)作用。

（四）社會(huì)價(jià)值

從社會(huì)的高度而言，馬克思主義大眾化有利于構(gòu)建和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。因此，通過(guò)對(duì)民族地區(qū)人民群眾開(kāi)展馬克思主義理論的宣傳教育，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，更好地滿足人民需求”[3]。也就是說(shuō)，充分利用馬克思主義大眾化的社會(huì)效應(yīng)，結(jié)合西部民族地區(qū)具體實(shí)情，對(duì)提高民族地區(qū)的社會(huì)治理水平、激發(fā)民族地區(qū)的社會(huì)創(chuàng)造活力，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍等都有重要的促進(jìn)作用。

三、馬克思主義大眾化促進(jìn)西部民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的路徑選擇

馬克思主義大眾化如何有效地促進(jìn)西部民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展？然而，溯其本源其根本要求就是優(yōu)化西部民族地區(qū)的政治文化環(huán)境。所以當(dāng)前所需要做的工作就是要時(shí)刻了解、把握當(dāng)?shù)氐膮^(qū)情、民情，將馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有效融入其中，始終保持與民族時(shí)代發(fā)展同步。使馬克思主義在民族地區(qū)煥發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和感召力的前提之下，逐步達(dá)到優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的目標(biāo)。文章主要從以下幾方面來(lái)闡述。

（一）深入開(kāi)展馬克思主義理論宣傳教育的活動(dòng)，構(gòu)建西部民族地區(qū)正確的價(jià)值導(dǎo)向

當(dāng)前西部民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中存在的民族宗教信仰多樣化而產(chǎn)生的政治認(rèn)同感的差異、文化風(fēng)俗的差異而產(chǎn)生的民族心理隔閡等的問(wèn)題。綜合分析而言，首要的原因還是民族群眾政治文化價(jià)值觀念和政治信仰較為淡薄所引起的。造成此問(wèn)題的主要原因是由于在教育水平較為落后的西部地區(qū)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還未能真正融入人民群眾生活中去，未能真正被群眾所理解，因而使民族群眾無(wú)法將個(gè)人利益與國(guó)家、民族社會(huì)聯(lián)系到一起，無(wú)法將個(gè)人行為影響上升到國(guó)家、民族層次。誠(chéng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在具體踐行中是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從而以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同理想為目標(biāo)。因此，當(dāng)前在西部民族地區(qū)深入開(kāi)展馬克思主義理論宣傳教育的活動(dòng)，構(gòu)建西部民族地區(qū)正確的價(jià)值導(dǎo)向是解決問(wèn)題的首要一步。馬克思主義大眾化是有價(jià)值的理論，故在具體實(shí)踐過(guò)程中要充分利用這一理論優(yōu)勢(shì)。首先，要有高度地政治敏銳性，結(jié)合民族群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)將馬克思主義理論知識(shí)滲透其中，做到過(guò)程循序漸進(jìn)，結(jié)果深入人心。其次，要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾經(jīng)常性地開(kāi)展馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論知識(shí)的普及競(jìng)賽活動(dòng)，使民族群眾在處理民族關(guān)系時(shí)能夠樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向?？傊?，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化有效推動(dòng)西部民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，就必須先從群眾的價(jià)值觀念入手，通過(guò)正確的價(jià)值導(dǎo)向作用，逐步實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)。

（二）有效結(jié)合民族地區(qū)優(yōu)秀文化資源，營(yíng)造西部民族地區(qū)穩(wěn)定的文化環(huán)境

營(yíng)造西部民族地穩(wěn)定的文化環(huán)境旨在維持一種和諧文化氛圍。顧名思義，和諧文化是在社會(huì)發(fā)展中以和諧為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。馬克思主義理論是兼具科學(xué)性和人民性的理論?？茖W(xué)性是其本質(zhì)屬性，而人民性則是其最終訴求。鑒于此，要想科學(xué)、有效地將馬克思主義大眾化所引導(dǎo)的中華民族主流文化逐步融入多樣文化的西部民族地區(qū)當(dāng)中去，就必須有效結(jié)合民族地區(qū)優(yōu)秀文化資源，實(shí)現(xiàn)以主流文化為主導(dǎo)，多樣的民族文化共同、和諧發(fā)展。具體而言，即是將主流文化作為各民族主導(dǎo)、導(dǎo)向性的文化，定期通過(guò)各種渠道加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)群眾主流文化的學(xué)習(xí)、交流，同時(shí)也保留各民族本土文化特色。這樣做在推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的過(guò)程中既有利于夯實(shí)主流文化的指導(dǎo)地位，為民族社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供保障，又有利于民族地區(qū)發(fā)揮其多樣的文化特色，彰顯出中華文化的豐富性和包容性，同時(shí)在一定程度上也維護(hù)了民族地區(qū)人民的自尊心，踐行了中華民族自古以來(lái)一直所倡導(dǎo)的“和而不同”的思想觀念，對(duì)營(yíng)造西部民族地區(qū)穩(wěn)定的文化環(huán)境具有實(shí)質(zhì)性的意義。

（三）始終堅(jiān)持大眾化的原則要求，構(gòu)建西部民族地區(qū)和諧的社會(huì)環(huán)境

構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境是當(dāng)前西部民族地區(qū)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的根本所在。然而，在此過(guò)程中如何避免“治標(biāo)不治本的”現(xiàn)象頻出？這就需要不斷提升群眾的自我價(jià)值觀念、自身主體素質(zhì)。馬克思主義理論中曾指出：“人與社會(huì)環(huán)境是密不可分，辯證統(tǒng)一存在的”，鑒于馬克思理論中的觀點(diǎn)也就是說(shuō)，在社會(huì)造就人的同時(shí)，為了應(yīng)時(shí)代的要求，人也在不斷更新、創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境。所以，為了能夠科學(xué)、有效地構(gòu)建西部民族地區(qū)和諧的社會(huì)環(huán)境，第一，當(dāng)?shù)卣⒔逃认嚓P(guān)部門(mén)要在深入貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的前提之下，始終堅(jiān)持馬克思主義大眾化的原則要求，扎根群眾，將通俗化、具體化、生活化的馬克思主義理論進(jìn)入人民實(shí)際生活，“想群眾之所想，急群眾之所急”，爭(zhēng)取用實(shí)際行動(dòng)打動(dòng)人民群眾，得到群眾的認(rèn)可和肯定，走進(jìn)群眾心里，而并非是整天“紙上談兵”式的純理論宣講，要充分踐行理論結(jié)合實(shí)踐的舉措。第二，識(shí)別不同群眾的文化素質(zhì)水平，結(jié)合實(shí)際情況采取不同的措施。雖然西部民族地區(qū)群眾文化素養(yǎng)不高，但從整體上而言，并不能“一刀切、一鍋煮”的對(duì)待，要充分利用優(yōu)勢(shì)的人力資源，實(shí)現(xiàn)環(huán)境渲染的良性循環(huán)。具體而言，比如對(duì)于文化水平較低的群眾可以通過(guò)在農(nóng)村、社區(qū)等人民大眾顯而易見(jiàn)的地方張貼圖文并茂的紙質(zhì)信息或定期舉行政府與民眾之間的交談，從第一現(xiàn)場(chǎng)取得第一手資料，針對(duì)人民的利益訴求“對(duì)癥下藥”，而對(duì)于文化層次較高的群體則只需在進(jìn)一步強(qiáng)化其正確價(jià)值觀的形成，引導(dǎo)其樹(shù)立堅(jiān)定的政治信仰的同時(shí)，鼓勵(lì)他們多多參與為構(gòu)建民族地區(qū)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境所開(kāi)展的活動(dòng)中來(lái)，樹(shù)立榜樣，發(fā)起帶動(dòng)作用，最終實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。

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