葉潤秋

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將于2018年秋季開始全面執(zhí)行，由此引發(fā)了人們對語文課程改革的深度反思。此次課程修訂有較大的改變，很多教師對新課標(biāo)中提出的新理念感到困惑，難以適應(yīng)，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。其實，新課程理念在很大程度上是對傳統(tǒng)教育觀念的揚棄，諸多理念在我國第一部教育論著《學(xué)記》中都有所提及，甚至有些是詳加闡釋。

語文新課程理念需要汲取傳統(tǒng)教育思想的營養(yǎng)，當(dāng)前，重新認(rèn)識和解讀傳統(tǒng)教育經(jīng)典具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、“立德樹人”是對“化民成俗”的繼承

新版課標(biāo)在強調(diào)發(fā)揮語文課程育人功能的同時，著重提出了“立德樹人”的理念，明確語文教育關(guān)于社會與個體的雙重目的。教育產(chǎn)生于原始社會活動的需要，同樣也是整個社會，包括每個個體生存、延續(xù)和發(fā)展的需要。新課程理念認(rèn)為普通高中語文課程必須要堅持“立德樹人”，必須進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，弘揚祖國文化和民族精神，以此幫助學(xué)生逐步形成正確的思想和行為準(zhǔn)則，增強自身的歷史使命感和社會責(zé)任感。其實，早在《學(xué)記》中就從國家和個體兩個方面將教育與“建國君民”和“化民成俗”聯(lián)系起來?！盎癯伤住钡哪康氖橇⑷?，即幫助學(xué)生成為道德高尚、品行完美的人。它以璞玉比喻人的素質(zhì)或資質(zhì)，強調(diào)“玉不琢，不成器”，學(xué)生從“離經(jīng)辨志”到“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”，再到“論學(xué)取友”，可以算是達(dá)到“小成”；九年后達(dá)到“知類通達(dá)，強立而不反”，即所謂“大成”，整個過程體現(xiàn)出自身塑造和健全身心的重要性，逐步實現(xiàn)了“一切為了學(xué)生發(fā)展”的教育宗旨?！秾W(xué)記》把教育的地位提升到了一定的高度，認(rèn)為通過人格的完善可以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧，即教育的首要作用是“建國君民”，即促使國家長治久安，達(dá)到“近者悅服而遠(yuǎn)者懷之”的目的。“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，教育為階級統(tǒng)治奠定了堅實的基礎(chǔ)，培養(yǎng)所需要的人才，是治理國家、社會穩(wěn)定、國富民強的重要工具。

由此可見，新舊教育理念一脈相傳，二者強調(diào)的教育目的本質(zhì)其實是一致的。但新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“立德樹人”理念經(jīng)過完善和現(xiàn)代化，進(jìn)一步揭示了教育的豐富內(nèi)涵，教育不僅要豐富學(xué)生的知識、提升學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，還要注重德育的作用，幫助學(xué)生擁有健康的身心，形成良好的審美情趣和高尚的道德情操。在此基礎(chǔ)之上，“立德樹人”的理念還增強了時代性和民族性，強調(diào)要結(jié)合中華民族多彩的優(yōu)秀文化和中國特色社會主義理論體系，引導(dǎo)學(xué)生形成堅定的共同理想和廣闊的國際視野。

二、“核心素養(yǎng)”是對“教學(xué)相長”的反映

教育不斷發(fā)展變革，人們始終專注于尋找一種能平衡自我發(fā)展和社會需要之間關(guān)系的全面型的教育理念。新版課標(biāo)中語文“核心素養(yǎng)”，反映了新型師生關(guān)系，為教學(xué)實踐指明了新的方向。語文“核心素養(yǎng)”包括四個方面：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，強調(diào)學(xué)生自主建構(gòu)、主動探究，在教學(xué)中體現(xiàn)出師生雙主體、學(xué)生自主參與教學(xué)的關(guān)系轉(zhuǎn)變。在這種新型關(guān)系中，教師逐漸擺脫了傳授者的頭銜，成為組織者、引領(lǐng)者，真正在實踐中形成了“教學(xué)相長”的格局。《學(xué)記》中首次提出“教學(xué)相長”的概念，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也”，強調(diào)教與學(xué)的雙向互動、教師和學(xué)生之間的交流，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)的效果，實現(xiàn)師生的共同發(fā)展，與新型教育理念有著異曲同工之妙。

語文“核心素養(yǎng)”強調(diào)的是在教師指導(dǎo)下學(xué)生的自我建構(gòu)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以了解自己對知識的掌握程度，準(zhǔn)確定位自身的能力水平，發(fā)現(xiàn)各個方面的不足之處，然后將自己在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的困惑反饋給教師，這就是《學(xué)記》中所言的“學(xué)然后知不足”；在教師的正確引領(lǐng)下，找到貼合自身的個性化學(xué)習(xí)方法，從而形成獨立學(xué)習(xí)的能力，這有利于學(xué)生“核心素養(yǎng)”的形成，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。同樣，在“教”的過程中，教師能夠自我審視，了解自己對哪些知識還理解不清，有哪些能力還暫時缺乏；能夠感受到教學(xué)流程中的閃光點和缺憾處，從而有利于開發(fā)和完善新的課程，這便是所謂的“教然后知困”。教師和學(xué)生在教學(xué)中實現(xiàn)“教學(xué)相長”，互相學(xué)習(xí)、相互補充、共同提高、共同進(jìn)步，隨著教師能力和素養(yǎng)的提升，學(xué)生的“核心素養(yǎng)”也得到發(fā)展，反之亦然，這成為教學(xué)中的良性循環(huán)。綜上，教育就是師生平等交流、積極互動的過程，“教學(xué)相長”的師生關(guān)系對學(xué)生“核心素養(yǎng)”的形成起到不可替代的作用。

三、“實踐運用”是對“操縵安弦”的發(fā)展

新版課標(biāo)將語文課程定義為一門實踐性課程，強調(diào)應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力。理論離開實踐便是空洞的，失去了它本身的意義。實踐性正是《學(xué)記》重要的特征，實踐一直貫穿其中，從對“嘉肴知其旨”的比喻，到“操縵安弦”“博依安詩”“雜服安禮”的例證，都表明了應(yīng)把實踐作為教育發(fā)展的重要保障。《學(xué)記》中提出教師的“教”必須要調(diào)動學(xué)生的積極性，使其親自參與其中，完成理論和實踐的結(jié)合，這樣學(xué)生才能從“學(xué)”到“知足”。高時良教授曾評述，“《學(xué)記》揭示了在教學(xué)過程中，知識同行為的關(guān)系，理論同實踐的關(guān)系。重要的是實踐，是具體行為表現(xiàn)?！盵1]《學(xué)記》通過舉例揭示出語文教學(xué)必須將理論與實踐結(jié)合，做到知行合一，這與新課程理念中強調(diào)的培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力和語言運用能力完全契合。

語言文字是溝通交流、傳遞信息的重要工具，語文學(xué)科的實踐性常常表現(xiàn)為語言文字的應(yīng)用。新版課標(biāo)提出，提升學(xué)生的語文實踐能力必須在掌握基本語文知識和能力的基礎(chǔ)上，將所學(xué)內(nèi)容全面運用到社會生活之中，教師和學(xué)生可以共同參與，一同去解決現(xiàn)實中遇到的實際問題。語文教學(xué)要注重密切聯(lián)系學(xué)生的生活實踐，現(xiàn)實生活與語文教育的關(guān)系是源頭與活水的關(guān)系?？朔鹘y(tǒng)語文教學(xué)的弊端，營造開放的語文教學(xué)環(huán)境，豐富學(xué)生語文實踐的經(jīng)歷，拓展語文實踐的天地，這種解決方法在《學(xué)記》早有提及，“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”指的就是學(xué)生要將課內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外的實踐放在同等重要的位置上，強調(diào)實踐性。

四、“一體兩翼”是對“藏息相輔”的深化

新版課標(biāo)提出：“要在跨文化、跨媒介的語文實踐中開闊學(xué)生的視野，在更寬廣的選擇空間發(fā)展學(xué)生的語文特長和個性；應(yīng)引導(dǎo)教師充分開發(fā)課程資源，創(chuàng)建開放、有序、多樣的語文課程體系，使學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展與提升適應(yīng)社會新形勢的需要。”張孝純在“大語文教育觀”支配下提出“一體兩翼”的教學(xué)模式，“一體”是將語文課堂教學(xué)作為重點和主體，“兩翼”是指開展語文課外活動和利用語文學(xué)習(xí)環(huán)境。強調(diào)以語文課堂教學(xué)為軸心，開展豐富多彩的語文課外活動，向社會生活的方方面面延伸拓展，充分挖掘語文學(xué)習(xí)資源，有機、全面地將語文教學(xué)與學(xué)校生活、家庭生活、社會發(fā)展結(jié)合起來。

語文課程的內(nèi)容就在我們身邊，作為老師，必須有一雙慧眼、一顆敏感的心去挖掘這些素材，組織學(xué)生系統(tǒng)開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動，溝通課堂內(nèi)外，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)習(xí)空間。目前，語文教學(xué)一直處于一種相對封閉的狀態(tài)，因此，完善“一體兩翼”教學(xué)觀是一個長期的、艱巨的任務(wù)。針對教材是講授固定的內(nèi)容、教師是知識唯一的傳遞者、教室是主要的學(xué)習(xí)場所這一弊端，《學(xué)記》中早就提出相應(yīng)的解決辦法，“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！薄安匦蕖笔侵附處熢趯W(xué)校講授的正課，即課內(nèi)教學(xué)；“息游”是指課外活動與學(xué)習(xí)，“藏息相輔”的教學(xué)思想始終遵循課內(nèi)課外相結(jié)合的原則，同時也強調(diào)勞與逸、理論與實踐相結(jié)合，符合素質(zhì)教育的要求，是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要途徑，是對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有益啟示。新型的教學(xué)理念順應(yīng)了新時代的要求，在發(fā)展中深化了“藏息相輔”的思想，語文課堂仍然是語文學(xué)習(xí)的主渠道，但豐富多彩的課外活動應(yīng)緊緊圍繞語文課本展開，作為對課堂教學(xué)的延續(xù)和補充；同時，強調(diào)語文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)滿足社會對人才的需求，富有時代特色，更加開放、多樣化。

《學(xué)記》雖有一定歷史局限性，但其中蘊藏著至今仍有生命力的教育理念，豐富的教學(xué)思想對后代教育產(chǎn)生了巨大影響。繼承和發(fā)揚以往教育理念中的精華部分，將其與當(dāng)前課程理念有機結(jié)合，有助于更好地理解新課程改革的精神，自覺主動地投身于教育課程改革的歷史性變革實踐中。[2]

總之，此次新課程理念的提出展現(xiàn)了實事求是的科學(xué)態(tài)度，總結(jié)和挖掘出傳統(tǒng)教育思想的精華，繼承和發(fā)展了中國先哲的教育智慧，并增添了時代性和前瞻性，使得語文課程改革的成果更加的“根深葉茂”。

[1]高時良.學(xué)記研究[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2]張警鵬.從《學(xué)記》看我國基礎(chǔ)教育課程改革的理念[J].教育科學(xué)研究，2002.