李秀

摘要：走向21世紀的人類社會，正經(jīng)歷一場廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國的發(fā)展都處于一個關(guān)鍵時期，相應(yīng)地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個關(guān)鍵時期。馬克思主義誕生后的一個半世紀的歷史表明，每當(dāng)社會發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀即將到來的時代條件下，這種可能性無疑是大大地增強了。馬克思主義在理論和實踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實踐；社會發(fā)展；世界觀；人生觀；社會發(fā)展；中國國情

馬克思主義包括它的基礎(chǔ)和核心——馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實踐的內(nèi)涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。

在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學(xué)術(shù)和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時的實踐目的性的。正是由于社會實踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實的實務(wù)，所以它才能那么強烈而大量地吸納思想家的時間和心智。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標(biāo)不在于奪權(quán)坐天下，而是要改變整個人類的生活質(zhì)量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標(biāo)不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補思想史的一個環(huán)節(jié)，而是要解決現(xiàn)實社會問題，探求改變世界的原則和機理。作為思想家和作為革命家的這種互相規(guī)定，導(dǎo)致了馬克思理論和實踐的高度統(tǒng)一。

改變世界的實踐思維，馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。

馬克思主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實踐性。馬克思主義哲學(xué)的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發(fā)展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發(fā)展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導(dǎo)實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學(xué)就會走向自身的反面。其二，它的科學(xué)性。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發(fā)，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點。其三，它的開放性。馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同，也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學(xué)，它從來都不主張自己已經(jīng)結(jié)束了真理。馬克思主義哲學(xué)誠然有它的體系，但這個體系不是封閉的，而是開放的，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無限廣闊的空間。馬克思主義哲學(xué)的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學(xué)從勞動這一基本實踐觀出發(fā)，提出了人類實踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實現(xiàn)勞動的自由與自覺，實現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f，人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經(jīng)驗需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發(fā)展、時代特征結(jié)合起來，在正確認識和把握當(dāng)今社會發(fā)展歷史進程的基礎(chǔ)上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

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