冀龐澤

摘 要：儒釋道三家凝聚著中國(guó)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，是往圣先賢實(shí)踐探索中的智慧成果。在儒釋道三家理論探索的研究過(guò)程中，決不能忽視其實(shí)踐的精神，應(yīng)把握實(shí)踐為重，研究并存的道路，從踐行中體會(huì)把握三家哲學(xué)真正的精神內(nèi)涵。學(xué)是手段，修是實(shí)踐，證才是目標(biāo)。通過(guò)實(shí)際操作，完善自我，方為文而化之的真實(shí)含義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐精神；儒家；道家；佛家

中國(guó)哲學(xué)以注重人之幸福與社會(huì)本身為本位，兼重性命本體的探索與研究。然與西方所不同的是，西方哲學(xué)多是通過(guò)個(gè)人之思考分析，推理判斷而得出來(lái)的哲學(xué)結(jié)論，本體論、知識(shí)論等皆是如此所得，故可見(jiàn)其西方哲學(xué)流派繁瑣，觀點(diǎn)眾多，爭(zhēng)辯不休而無(wú)所終。反觀中國(guó)哲學(xué)，以儒釋道三家鼎立的局勢(shì)，雖有爭(zhēng)論卻可互相交流，互補(bǔ)而趨合，致使中國(guó)哲學(xué)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵相承，歷史演化而精神不變，影響著中國(guó)數(shù)千年來(lái)的民族與格局，具有高度的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性。中國(guó)哲學(xué)之發(fā)達(dá)于春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴展現(xiàn)，各家先賢提出自己的治國(guó)主張與哲學(xué)觀點(diǎn)，后世之發(fā)展亦在此基礎(chǔ)上，及至佛法東傳，佛教建立，中國(guó)哲學(xué)體現(xiàn)其高度的包容性與融合性，以儒釋道為主的三家打出了“三教合一”的旗號(hào)，展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的氣魄與輝煌?？芍^三家哲學(xué)之發(fā)展，枝葉繁茂而內(nèi)涵統(tǒng)一，究竟是什么原因?qū)е缕溆腥绱烁叩娜诤戏€(wěn)定性？原因在于先賢之哲學(xué)論述乃是達(dá)到自身高度修養(yǎng)的境界后隨世而現(xiàn)的結(jié)果，其先賢哲人雖論說(shuō)各異，但卻擁有著相同高度的境界，可謂是同源生百流。故領(lǐng)悟三家哲學(xué)真正內(nèi)涵的核心即在于實(shí)踐，通過(guò)個(gè)人身心實(shí)證達(dá)到與古代先賢同樣的高度與境界，方才領(lǐng)會(huì)中國(guó)智慧之博大與玄奧。

一、儒家實(shí)踐

（一）儒家之理性精神

儒家作為中國(guó)社會(huì)文化的中心，貫穿中華兩千年，極大的影響了中國(guó)社會(huì)的構(gòu)造與思想，成為了支持中華民族統(tǒng)一的精神支柱，延綿民族千年而不倒。與其相比，西方文化之統(tǒng)一，民族生命之久遠(yuǎn)，都需要靠宗教來(lái)維持，反則不足以維持文化的延續(xù)。然正如上所言，替代宗教而為中國(guó)文化中心的，是孔子之教化。而孔子的教化全然不立足于超知識(shí)處，正如《論語(yǔ)·述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神”所言，毫無(wú)宗教的獨(dú)斷、迷信、出世的色彩，但卻起到了對(duì)人生同等的安慰勉勵(lì)作用，具有誰(shuí)莫與比的開(kāi)明氣息。像西方宗教所以制約人心的，大都是“鬼神”、“上帝”、“罪?！钡扔^念，隨之而來(lái)的祈禱等宗教儀式，皆是以超知識(shí)處為依托宣揚(yáng)教義達(dá)到一定的目的。而儒家卻全然不是如此，《論語(yǔ)·雍也》上說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；《論語(yǔ)·先進(jìn)》上說(shuō)：“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼”，分明的體現(xiàn)出了孔子全然不靠所謂的主宰、另一世界的罪福來(lái)支配人心的。宗教所具備之要素，儒家所不具備，然儒家之精神，卻是西方宗教無(wú)論如何難以比擬的。儒家把視野回歸人的本身，而非宗教的迷信與獨(dú)斷，而是完全信賴人類自己，通過(guò)自我反省約束來(lái)達(dá)到高度修養(yǎng)的生命境界。《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見(jiàn)儒家對(duì)于人本身什么事該做，什么事不該做，從理性上都是清楚的，相信人本身一定是具有分辨是非善惡的能力的，一時(shí)若不明白，經(jīng)過(guò)自身反省思考終究會(huì)獲得答案的。因此孔子絕不把教條的獨(dú)斷標(biāo)準(zhǔn)賦予人，而是引導(dǎo)人們進(jìn)行用心反思，使他自己真正體會(huì)到事情的意義與本質(zhì)，這亦正是儒家精神的偉大，只是教人自我反省這一條路，完全信賴自己的理性，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊榖既沒(méi)，新榖既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：‘安。‘女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”可見(jiàn)孔子絕非直接排斥其是非，而是通過(guò)道理與理由使其自己判斷，通過(guò)自力反省實(shí)踐而非外力以達(dá)到喚醒自身的意識(shí)目的，充滿了開(kāi)明的氣氛與尊重人類本身的人文精神。

（二）儒家之人格追求及其途徑

儒家致力于理想人格的打造，注重現(xiàn)實(shí)生活中的為人處世，而始終不離自身的磨礪實(shí)踐。實(shí)際上就是通過(guò)對(duì)個(gè)人內(nèi)心的錘煉使其達(dá)到一定的人格境界，兼以期求“內(nèi)圣外王”之道。在儒家的人格價(jià)值體系中，“仁、義、禮、智、信”為其核心，《孟子》： “君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?；《論語(yǔ)》：“樊遲問(wèn)仁，曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣。”體現(xiàn)出仁博愛(ài)奉獻(xiàn)之胸懷。《論語(yǔ)》：“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子》：“大人者，言不必行，行不必果，惟義所在”體現(xiàn)出剛正不阿的義利觀念。《論語(yǔ)》：“子曰：‘非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！薄ⅰ岸Y之用，和為貴”、“ 子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”，體現(xiàn)出禮法自我約束以達(dá)到和諧誠(chéng)敬的修養(yǎng)及社會(huì)目的?！墩撜Z(yǔ)》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”、“知之為知之，不知為不知，是知也”，反映出孔子務(wù)實(shí)真誠(chéng)的態(tài)度。《論語(yǔ)》：“自古皆有死，民無(wú)信不立”、“ 人而無(wú)信，不知其可也”，體現(xiàn)出誠(chéng)信品質(zhì)對(duì)于一個(gè)人的重要，乃至治國(guó)安邦道路中的重要性。儒家所言如此，誠(chéng)然不是一個(gè)思辨性的哲學(xué)理論，而恰是建立在自身實(shí)踐之中，通過(guò)不斷實(shí)踐完善自己達(dá)到道德至善的境界。在實(shí)踐的途徑中，儒家亦是有著清晰的思路?！吨杏埂罚骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?，《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！苯允菍?duì)實(shí)踐途徑的明晰與指導(dǎo)，不可謂不周全?！墩撜Z(yǔ)》：“聽(tīng)其言觀其行”，正是表述了通過(guò)實(shí)踐來(lái)觀察一個(gè)人真正的德行。故誠(chéng)然于上者，若要真正理解或達(dá)到儒家之期望，非實(shí)踐這一條路不可的，可見(jiàn)實(shí)踐之重要性。

二、道家實(shí)踐

西方哲學(xué)中對(duì)于本體的探討可謂是異彩紛呈，爭(zhēng)論不休。而東方哲學(xué)中對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)卻是驚人的相似。西方人認(rèn)為世界很大，個(gè)體很渺小，由是產(chǎn)生了如何以主觀的渺小探討客觀的廣闊的學(xué)問(wèn)——科學(xué)。而東方恰不然，中國(guó)古代乃至印度等地的哲人，早在兩三千年前竟提出了這樣的口號(hào)，如《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，《孟子·盡心上》：“萬(wàn)物皆備于我”，釋迦牟尼：“天上地下，唯我獨(dú)尊”，皆為表達(dá)了所謂的“本性”、“道”、“心性”才是世界本真，體悟天人合一的圓滿無(wú)我境界。而這亦正是道家所之根本的追求，即所謂的包徹繁衍萬(wàn)物“道”，如《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”皆表述了此形而上的“道”的無(wú)窮無(wú)竭，空虛永恒。而常有的解釋是把“道”解釋成規(guī)律，這是對(duì)“道”的誤解，“道”并非是世界運(yùn)行的規(guī)律，而是世界的本質(zhì)，萬(wàn)物的根源，不可與規(guī)律的概念相混淆。而這所謂的究竟、本質(zhì)亦正是道家乃至后世道教所追求之物。

中國(guó)文化哲學(xué)，自古傳統(tǒng)的習(xí)慣，無(wú)論是講超越形而上的虛無(wú)，亦或是講形而下世間的妙用，都必須歸于反求諸我的修養(yǎng)身心性命的實(shí)用之間，進(jìn)而擴(kuò)大到治國(guó)安邦的政治應(yīng)用，從不徒托空言，但使思想辯論而獨(dú)立成學(xué)。而道家所追求之身心性命的道術(shù)以及那根本的道體，早在先秦時(shí)代著作中已有闡述。如《老子》：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！边@便是老子所提出的養(yǎng)靜論，只有達(dá)到寂靜虛無(wú)的原始狀態(tài)才可尋到萬(wàn)物的源頭，才是合于常道。并且致虛守靜到極點(diǎn)，便是攝生養(yǎng)神的妙方了。又如《老子》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤?！北憩F(xiàn)了其養(yǎng)神論，亦是說(shuō)明先由養(yǎng)靜入手，而達(dá)到虛靈不昧，至于精神合一，綿綿若存與天地精神向往來(lái)的境界。除此之外，老莊中其他言論，如《老子》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎！專氣致柔，能嬰兒乎！滌除玄覽，能無(wú)疵乎！”體現(xiàn)達(dá)到如嬰兒般純潔的心境；如《莊子》：“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉”，皆是表現(xiàn)了修養(yǎng)身心之術(shù)并接近大道之修行境界，以及道家處事的態(tài)度，為政的德行，亦都是根據(jù)這種高度修養(yǎng)的境界出發(fā)而得，全然是實(shí)踐體會(huì)以后的成果，非實(shí)踐不可嘗，僅從理論的探索決然無(wú)法體會(huì)，實(shí)踐自證才是目的。

三、佛家實(shí)踐

佛家以“覺(jué)悟”、“空性”、“因果”、“無(wú)?！薄ⅰ翱唷钡葹槔碚摵诵?，以解脫痛苦為目的，相對(duì)于道家下衍萬(wàn)術(shù)的繁瑣頗雜，歷史上作為新興學(xué)科東傳中國(guó)的佛法就顯得單純簡(jiǎn)明許多。佛法強(qiáng)調(diào)的是證悟生命的究竟，禪宗講明心見(jiàn)性，直接向最高目標(biāo)處著手，凈土宗講究專心致志，一念見(jiàn)佛，基本排斥了俗世間的一切生活形式。法師勸大家學(xué)佛，說(shuō)五濁惡世，人生苦短。為了最后目標(biāo)，輕裝上陣，越簡(jiǎn)單越好，這是佛家的精簡(jiǎn)。學(xué)佛要經(jīng)歷四個(gè)階段：“信、解、行、證”，起信是第一，無(wú)信不談學(xué)佛；起信之后，就要去深入了解它的內(nèi)容，不斷堅(jiān)定正信正念；在起信求解后，最重要的步驟就是行，必須躬行實(shí)踐，依法修持，澄清雜念，方是取得真理究竟之正道；修持到一定程度后，必于心境有所得，打破對(duì)立統(tǒng)一證得大道，見(jiàn)悟本心。在佛法的修持之路上，完整的佛學(xué)體系給你提供了清晰的實(shí)踐方法及要求。如佛家基本的五戒：“一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒?！苯o修行者提供了最基本的行為準(zhǔn)則，成為了約束清靜眾心的基本規(guī)誡。又如佛家理論“六度”：“ 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀）、智慧”，為六種“到彼岸”的方式，即使六種實(shí)踐的方法，全面而精微的闡釋了修行的方法。正如“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角”所言一般，佛教的修持不離生活，除了以上所言的修持途徑，行、立、坐、臥皆是修行，并有早晚課誦、禪七凈七、般舟三昧、閉關(guān)禁語(yǔ)、朝山參訪等多樣的修持方式，可謂是哲學(xué)的境界兼以科學(xué)的實(shí)踐，處處不離實(shí)踐的方式，通過(guò)親身實(shí)證來(lái)達(dá)到所謂哲學(xué)的統(tǒng)一，恰恰是東方哲學(xué)所具有的，中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)特的方式。

四、正大光明與反身躬行的實(shí)踐統(tǒng)一

儒家是入世法，積極救世，做圣人君子，是社會(huì)的中流砥柱。道家腳踏兩頭，可出可入，一面追求道境，兼弄道術(shù)奇技，一面又有涉身為政，治國(guó)平亂之現(xiàn)。佛家是出世法，一心解脫，幾乎不染世俗。故三家各有所重，佛家重生死，道家重生命，儒家重生活。但所謂“有生于無(wú)”、“空生萬(wàn)有”，雖然三家各有枝杈，但境界內(nèi)涵卻如出同源。佛家講：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”、“ 凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！钡兰抑v：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！薄ⅰ按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵。”儒家講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”、“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”皆是心胸赤誠(chéng)坦蕩，保持著自身一顆一塵不染的心，不被外物所牽動(dòng)，不為外界所干擾，以一顆虛靜本真的心，合天地為一體，照徹萬(wàn)物，不憂不懼，方是清本正源，可謂是“正大光明”。且佛家以戒律正心正念，道家以“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”而清心寡欲，儒家以禮樂(lè)達(dá)致中和，異曲而同工。另佛家講究“自渡渡他”，道家講究“清靜無(wú)為”、“內(nèi)圣外王”，儒家講究“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，亦不離境界與抱負(fù)，抱一而利萬(wàn)眾。然所求之心境，皆必是躬行實(shí)踐，親身實(shí)修方可印證，最終而成為一個(gè)堂堂正正，一塵不染的人，成為一個(gè)天人合一，心徹寰宇的生命，綻放生命真實(shí)的光彩，這是中華文化的魅力，是中國(guó)哲學(xué)的自信。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn). [M]北京：中信出版社，2016：61-63.

[2]南懷瑾.南懷瑾選集（第四卷）. [M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：225-226.

（作者單位：鄭州市第十一中學(xué)，河南 鄭州 450045）