黃 林

觀山湖區(qū)普瑞國際學(xué)校 貴州貴陽 550000

如果說教育是民族振興的基石，那么在我看來夸美紐斯（Comenius）就是教育的基石，在這座基石上鐫刻的是理性主義、科學(xué)精神、民主愿望、以及在教育改革中無比堅(jiān)定的開拓精神。如果想要找到教育的伊始那夸美紐斯的思想無疑是必然的捷徑。

翻開夸美紐斯的作品，文章中大量的宗教崇拜，上帝信仰，虔誠禮教隨處可見。正確理解這種現(xiàn)象看來確實(shí)是理解夸美紐斯的前提。教育作為一種意識形態(tài)的產(chǎn)物，有什么辦法能夠讓自己所崇尚的教育思想得到社會(huì)的認(rèn)可呢，夸美紐斯無疑做出了最佳的選擇。從小的宗教教育加上那個(gè)時(shí)代思想的束縛，所以與其說濃郁的宗教色彩是夸美紐斯思想上的局限性還不如說夸美紐斯將宗教神學(xué)作為自己能夠站穩(wěn)腳跟的工具。但是同樣值得注意的是，夸美紐斯不是單純的宗教延續(xù)者，在其宗教外衣下赤裸裸的依舊是那無與倫比的教育哲學(xué)、理性思想。

我們已經(jīng)闡述了夸美紐斯利用宗教思想來包裹自己的教育哲學(xué)的事實(shí)，我們也必須注意到夸美紐斯同傳統(tǒng)的宗教思想之間有著天壤之別。

1.傳統(tǒng)的宗教思想強(qiáng)調(diào)的是神的統(tǒng)治地位，而夸美紐斯卻關(guān)注人的價(jià)值（通過教育來豐富價(jià)值），強(qiáng)調(diào)兒童的重要性。（《母育學(xué)習(xí)》）

2.傳統(tǒng)的宗教思想鼓吹來世幸福，但是在夸美紐斯看來我們要去利用現(xiàn)世的人生（《泛智論導(dǎo)論》）夸美紐斯并沒有一味的單純的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而是去肯定一個(gè)有修養(yǎng)的人的價(jià)值，看到智慧、天賦、修養(yǎng)的重要性，而這些所謂的重要性是需要教育來提升來塑造的。（《論天賦才能的培養(yǎng)》）。

那么，究竟是什么讓這樣一位教育哲學(xué)巨人被后人所推崇呢？在我看來最為核心的是：必要性、實(shí)踐性、廣泛性、和前瞻性。

首先是必要性：夸美紐斯深刻的認(rèn)識到了教育的必要性，提出了：“教育可以使民族更新，教育是生活的預(yù)備，教育要教會(huì)人們有益的利用現(xiàn)世的人生，教育必須從幼年開始”。（《大教學(xué)論》）夸美紐斯把教育的重要性放在了人類發(fā)展史上的一個(gè)制高點(diǎn)，這對于之后教育的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，也對于之后的教育哲學(xué)的發(fā)展起到了極其重要的推動(dòng)作用。

其次是實(shí)踐性，“一切知識都是通過感官得來的”（《世界圖解》）夸美紐斯用實(shí)踐的方法來完善自己的教育哲學(xué)，充分肯定了實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐在教育領(lǐng)域的關(guān)鍵地位，在《論天賦才能的培養(yǎng)》中他認(rèn)為光是聰明是不夠的，需要去實(shí)踐，應(yīng)該習(xí)慣在勞動(dòng)中度過自己的一生。他迫切的希望學(xué)生通過自己的實(shí)踐來認(rèn)識客觀世界，將教育從單純的思想領(lǐng)域真正地?cái)[到現(xiàn)世領(lǐng)域。

然后是廣泛性。談到廣泛性就必須要談到夸美紐斯的“泛智學(xué)”。探索有關(guān)一切事物的一切知識教給一切人的方法（《泛智學(xué)校》）簡單來說就是人人均受教育，以及人人均需學(xué)習(xí)一切。但是他同時(shí)也指出了“每個(gè)人不可能窮盡一切知識，必須挑選各門知識中最重要的。最有益于人生的教給人的一切，而某一個(gè)人又只能在某個(gè)領(lǐng)域有所專精。”（《泛智學(xué)?！罚┛涿兰~斯首次提出了教育內(nèi)容的廣泛性以及教育對象的廣泛性。除此之外夸美紐斯思想的廣泛性還體現(xiàn)在他認(rèn)識科學(xué)的廣泛性，在他眼中科學(xué)不是孤立的，他們相互關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)當(dāng)尋找隱藏在事物內(nèi)部的普遍的一般的原理，開辟認(rèn)識真理的廣泛的、共同的途徑（《泛智論導(dǎo)論》）。這對于教育哲學(xué)的深入化研究直接起到了積極地影響作用。

最后是前瞻性:夸美紐斯的前瞻性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對于教育過程的前瞻性，一個(gè)是對于未來教育的前瞻性。就教育過程而言，雖然對于兒童的發(fā)展以時(shí)間為刻度給予了“準(zhǔn)確”的劃分具有一定的不合理性，但是這種不合理性也恰恰看出了夸美紐斯的前瞻性，他從孩子的幼年階段就進(jìn)行了長久的規(guī)劃，尤其注意的在《母育學(xué)校》中的體育章節(jié)中更是對于幼兒母親未來的哺育工作做了極其長遠(yuǎn)的安排。第二是表現(xiàn)在對于我們未來教育的前瞻性，最為直觀的便是夸美紐斯的諸多教育思想深深影響著后來的教育家，依舊對于如今的教育起到了不可磨滅的指導(dǎo)作用。夸美紐斯的偉大便在于此，他以重要性拔高了教育的地位；以實(shí)踐性明確了教育的方法；以廣泛性擴(kuò)充了教育的范圍；以系統(tǒng)性劃分了教育的層次；最重要的以前瞻性指導(dǎo)了未來。

那夸美紐斯的教育哲學(xué)是否就是完美無暇的呢？那倒也是未必。首先我必須肯定這些所謂的弊端大多是由于時(shí)代因素所造就，但是確實(shí)也不可以忽視。第一：過分強(qiáng)調(diào)了自然對人類教育的作用，過分依賴于對自然的崇拜。第二：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性的同時(shí)可能稍微忽視了意識的能動(dòng)性，將意識的能動(dòng)性基本完全擬化為宗教思想，神學(xué)崇拜。第三：在泛智學(xué)中雖然強(qiáng)調(diào)了要專精某個(gè)事物，但是在實(shí)際中并未真正落實(shí)，學(xué)習(xí)的知識系統(tǒng)龐大，內(nèi)容臃雜，知識大多停留于表面，不利于專業(yè)型人才的培養(yǎng)。第四：也是最為重要的，忽視了兒童的個(gè)體化差異，認(rèn)識到了教育的普遍性，但是忽略了教育的特殊性，在因材施教上可能存在很大的不足。

總的來說，夸美紐斯充分的融合了理想的認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，至今依舊綻放光輝，成為教育哲學(xué)研究中的重要推動(dòng)力。時(shí)代因其局限性而顯得獨(dú)特，夸美紐斯也因其局限性而顯得真實(shí)，在歷史的長河中，種種的不足不才是后人成長的沃土嗎？以此為教育基石，定可鑄通天寶塔。