王浩潔

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

關(guān)于《詩經(jīng)·考槃》的主題，后世眾說紛紜。從先秦孔子論詩到當(dāng)代研究者解《詩經(jīng)》，有關(guān)《考槃》的主旨有美隱士獨居自樂、刺莊公不用賢人、刺入仕風(fēng)氣不絕、寫男女戀愛等觀點。其中，“美隱士”之說最古，后世對其接受度也最高，“刺莊公”一說對古人解讀此篇影響深遠，而“戀愛詩”一說則是五四以來引起較大反響的解說。為了解讀方便，茲錄《考槃》全詩：

考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。

考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。[1]160

從“在澗”“在阿”“在陸”所呈現(xiàn)的山林野外環(huán)境，“獨寐”這種孤寂獨居的狀態(tài)，“寤言”“寤歌”“寤宿”這些日常排遣活動，以及“永矢”這樣立誓表志的決絕態(tài)度看，詩歌描寫的應(yīng)是獨居在山野的隱士的生活。這位隱士內(nèi)心應(yīng)是不平靜的，他所處的靜態(tài)環(huán)境與他的自言歌嘯的動態(tài)行為形成對比，“弗諼”之志與“弗過”“弗告”之誓反映了隱士內(nèi)心深處的矛盾。

一、《考槃》主旨分歧

(一)美隱士獨居自樂

“美隱士”一說最古，源于孔子讀詩時慨嘆“于考槃，見遁世之士而不悶也”[2]54。后世學(xué)者多從孔子之說，朱熹在《詩集傳》里談到：“詩人美賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意?！盵3]46清初姚際恒論《考槃》主旨時認為：“此詩人贊賢者隱居自矢,不求世用之詩。”[4]82晚清方玉潤又解：“贊賢者隱居自樂也。”[5]174現(xiàn)代學(xué)者高亨認為：“這首詩是贊美一個隱居山林的賢士?！盵6]81臺灣學(xué)者馬持盈釋《考槃》，認為“這是隱者無地而不自樂之詩”[7]84?？梢姡鬃訉Α犊紭劇烦钟械碾[士獨居山林不悶而自樂的觀點，后世對其接受度極高，從儒學(xué)復(fù)興到經(jīng)學(xué)盛行，甚至到當(dāng)代，許多論《考槃》的學(xué)者都認同孔子之說，“美隱士”觀點影響甚遠。

(二)刺莊公不用賢人

《毛詩序》曰：“《考槃》,刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處?！盵8]220《毛詩正義》進一步闡說：“刺其不能繼承先君武公之業(yè)，修德任賢，乃使賢者退而終處于澗阿?！盵8]220這里“先公”為武公，武公是《考槃》前一篇《淇奧》所贊美的君子?！睹娬x》還對鄭玄箋作了詳細介紹：“鄭以為成樂在于澗中而不仕者，是形貌大人，寬然而有虛乏之色，既不為君用，饑乏退處，故獨寐而覺則言，長自誓不忘君之惡。莊公不用賢者，反使之饑困，故刺之。”[8]220漢代經(jīng)學(xué)家解《詩經(jīng)》多從《毛序》，他們受儒家“仁德”思想、君臣關(guān)系的影響，把“君惡”“刺君”“諫上”等思想滲入《考槃》主旨中，以期達到“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”[8]13之效果。

(三)戀愛詩

將《考槃》的主題釋為男女婚戀，實則凸顯《詩經(jīng)》的文學(xué)性。新文化運動以后，由于受反儒家傳統(tǒng)、追求個性解放等思潮的影響，許多原本被古人解為暗涉春秋時事、傳統(tǒng)道義的詩篇被重新詮釋?！犊紭劇分黝}解為情詩就是新文化運動以來盛行的觀點。聞一多先生認為“‘獨寐寤言’是說一個人獨自睡去而夢與他人相對談話”，“晤言，晤歌，見于《東門之池》，也見于本篇，《東門之池》是情詩，本篇想也是一樣的”[9]468。袁梅也認為《考槃》是“一個沉湎于愛情的女子，輾轉(zhuǎn)相思，獨自唱歌以抒情愫”[10]201。褚斌杰解《考槃》主旨時也說：“一個女子陷于愛情之中，不能忘懷，卻又難訴衷曲，唱出了這支孤獨者之歌?！盵11]61情詩說掀起了新解《考槃》的浪潮。

(四)其他觀點

1.刺入仕風(fēng)氣不絕

清人牟庭在《詩切》中論及《考槃》時云:“刺仕宦不止也?！盵12]608牟庭把“考槃”訓(xùn)為“栲樹盤根”，他認為“‘考’當(dāng)讀為‘栲’”[12]600，“栲者，不材易朽之木，以喻凡庸之才有虛名而無實效之士也。槃，《吳都賦》劉注引《韓詩》作盤，槃、盤字同，謂盤根也”[12]602。以栲樹來比資質(zhì)平庸而好官位之士人，過于牽強，僅作參考。

2.奴隸逃亡抗暴

鮑昌在《風(fēng)詩名篇新解》中認為：“《考槃》這首詩是一曲奴隸反抗之歌，而絕不是封建學(xué)者著力曲解的什么隱士之詩。在春秋以前的奴隸制時代，社會上充滿了尖銳的階級矛盾和殘酷斗爭，它絕無田園詩式的幽雅和寧靜，它也絕無真正具有‘耿介拔俗之標(biāo)，瀟灑出塵之想’的‘高士’，相反地，它卻有大批的奴隸逃亡及不時發(fā)生的奴隸暴動現(xiàn)象?！盵13]210鮑昌似乎忘記了伯夷、叔齊、介子推等隱士的存在，他的觀點明顯證據(jù)不足。

3.向往美好環(huán)境

金啟華在《國風(fēng)今譯》中分析了《考槃》一詩，書中說《考槃》寫的是“對美好環(huán)境的向往”[14]101。相較于前人從論人、析事角度解此詩，此說把焦點放在清幽的山林環(huán)境上，表達出對現(xiàn)實環(huán)境的不滿，對處清幽之地的向往。

4.棄婦詩

張啟成在《〈衛(wèi)風(fēng)·考槃〉新解》一文中通過以詩證詩的方式，提出了“《考槃》是《衛(wèi)風(fēng)》中又一凄婉動人的棄婦詩”[15]109-121新觀點。此文的求證方式和以往借助訓(xùn)詁方法不同，采用《詩經(jīng)》文本解讀法，以他詩證該詩。

以上對《考槃》主旨的解說，從政治領(lǐng)域到主人公生活領(lǐng)域，都有涉及。由于解讀者所處時代與立場不同，因而解讀差異較大。

二、“隱士身隱心仕”的主旨探討

(一)“考槃”釋說——“身隱”狀態(tài)

《考槃》篇首“考槃”一詞耐人尋味。“考”在《說文解字》中解為“老也。從老省，丂聲”[16]275。段玉裁《說文解字注》注解：“老也。凡言壽考者，此字之本義也。引申之為成也?？紭?，江漢，載芟，絲衣毛傳是也?！盵17]398段玉裁明確提到《考槃》中“考”應(yīng)引申為“成”，“成”有“完成”“建筑物落成”之義，這里“考”從其義切當(dāng)。姚際恒也說：“考，成也。《左傳》‘考仲子之宮’，《雜記》‘路寢成則考之’，是也?！盵4]82程俊英說得更直白：“《春秋》隱公五年‘考仲子之宮’，杜預(yù)注：‘成仲子宮?！纯嫉谋玖x是‘老’，引申為‘成’，這里應(yīng)是‘建成’的意思?！盵1]160從《春秋左傳》記載中找出“考”釋為“成”的例子，以距離《詩經(jīng)》時代最近的文獻來佐證其義是最可信的。關(guān)于“槃”，《說文》釋為：“承槃也。從木般聲。”[16]189“槃”之義與木材息息相關(guān)。方玉潤認為：“槃?wù)?，架木為屋，盤結(jié)之義也?！盵5]175據(jù)此，將“考槃”釋為建成木屋?！墩f文解字》釋“澗”為“山夾水也”[16]370，“阿”為“大陵也”[16]479，“陸”為“高平地”[16]479。每章第一句說分別在水澗邊、山麓丘陵、高平地建木屋，詩中主人公選擇在山林建造木屋，切斷了與塵世的聯(lián)系，凸顯了隱者身份。

然而，值得注意的是，“考槃”還有他解。朱熹在《詩集傳》中注釋“考槃”時也遇到困惑：“考，成也。槃，盤桓之意。言成其隱處之室也。陳氏曰：‘考，扣也。槃，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂也。’二說未知孰是?！盵3]46隱者在山林扣槃發(fā)出聲響，似乎頗得隱逸之趣。但細思之，“考槃”釋為扣擊器皿成歌自樂有不妥之處。從篇章結(jié)構(gòu)來看，若把每章篇首分別釋為隱者在澗邊、丘陵、高平地敲槃作歌，那么和第二章“寤歌”之“歌”重復(fù)。詳考《詩經(jīng)》305首，1篇中出現(xiàn)重復(fù)句有以下3種情況：

第一種是每章中只調(diào)換個別詞語，類似排比，此類在《詩經(jīng)》中最多。例如：

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。[1]32(《召南·采蘩》)

第二種是上章之末和次章之首重復(fù)，類似頂真。例如：

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之士?！璠1]791-792(《大雅·下武》)

第三種是詩一章內(nèi)有重復(fù)句，不是全篇如此，中間也可能插入其他句子。例如：

維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有英，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。[1]630-635(《小雅·大東》)

綜觀以上幾種情況，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的重復(fù)句在內(nèi)容和形式上都追求呈現(xiàn)一定的藝術(shù)效果?！犊紭劇分忻空率住翱蹣劧琛迸c下文“寤歌”都在表現(xiàn)詩中主人公歌唱，有重復(fù)之嫌。再結(jié)合“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，這里的“碩人”其實是后人解讀《考槃》出現(xiàn)分歧的關(guān)鍵，有人認為“碩人”專指莊姜，本于刺莊公沉湎美色之說，也有人認為“碩人”不一定專言莊姜，而是美人的代稱。據(jù)“碩人”指稱美人，說《考槃》是戀愛詩太過牽強。全詩透出清冷的山林之氣，根本沒有顯露細膩纏綿的情思。且“碩人”在《詩經(jīng)》其他篇章中也可指男子，如《邶風(fēng)·簡兮》中“碩人”指一位身材壯碩的男子。

關(guān)于“寬”“薖”“軸”之義，姚際恒說：“‘碩人’指隱者，‘寬’謂屋宇寬廣也?！盵4]82程俊英釋為：“薖，窠的假借字?！盵1]161《說文解字》中釋“窠”：“空也。穴中曰窠樹上曰巢。”[16]243“窠”有巢穴和人的安居地之義?！八P”為空曠開闊之義，是對前文屋宇之寬的延伸，指屋外開闊。而“軸”之釋義，方玉潤認為：“‘軸’張氏彩曰：軸者，言其旋轉(zhuǎn)而不窮，猶所謂游于環(huán)中者也?！盵5]175“碩人之寬”言隱者所筑之木屋寬敞，“碩人之薖”言隱者屋外開闊，“碩人之軸”言隱者久久盤桓在住處。因此，“考槃”若解釋為“建木屋”就和后半句內(nèi)容緊密聯(lián)系起來，既符合邏輯又切合詩旨。

(二)“弗諼”辨析——“心仕”之求

細究《考槃》全詩，“永矢弗諼”藏有玄機。“諼”即“忘記”之義，而忘記的內(nèi)容學(xué)者們莫衷一是，有隱者之樂、初隱之志、君主之惡、君主之德等。《詩集傳》闡釋：“雖獨寐而寤言,猶自誓其不忘此樂也?！盵3]46“此樂”即為隱者之樂。姚際恒認為“永矢弗諼謂自誓弗忘習(xí)隱初志”[4]83。姚際恒又解釋說隱者不忘的是初隱之志，這位隱者不愿意出仕了。鄭玄認為這位隱者“既不為君用，饑乏退處，故獨寐而覺則言，長自誓不忘君之惡”[8]220。他認為隱者為君主所棄而處憂處窮，故怨言頗多，自言不忘君主之惡。此外，《毛詩正義》還引王肅的注：“窮處山澗之間，而能成其樂者，以大人寬博之德。故雖在山澗，獨寐而覺，獨言先王之德，長自誓不敢忘也?！盵8]220王肅指出隱者不忘的是君主之德，而非君主之惡。不忘君主之德才是隱者真實的想法。

《考槃》前一篇《淇奧》已經(jīng)出現(xiàn)“諼”?！朵繆W》是《衛(wèi)風(fēng)》第一篇詩，詩前兩章結(jié)尾反復(fù)吟詠“有匪君子，終不可諼兮”[1]155。《左傳·昭公二年》“北宮文子賦《淇奧》”，杜預(yù)注：“《淇奧》，《詩·衛(wèi)風(fēng)》，美武公也?！盵18]1175魏晉時期徐干《中論·虛道篇》載：“昔衛(wèi)武公年過九十，猶夙夜不怠，思聞訓(xùn)道。命其群臣曰：‘無謂我老耄而舍我，必朝夕交戒?！肿鳌兑帧吩娨宰再右病Ｐl(wèi)人誦其德，為賦《淇奧》，且曰‘睿圣’?！盵19]70而《毛詩序》又云：“《淇奧》，美武公之德也。”[8]214根據(jù)這些資料記載，《淇奧》所贊美的有德行的君子就是指衛(wèi)武公，詩中“不可諼”的內(nèi)容就是武公之德。因此《毛詩序》說《考槃》主旨是刺衛(wèi)莊公。此說是可信的。衛(wèi)武公是衛(wèi)莊公父親，且是一位有功業(yè)的君主，故言“先公之業(yè)”。王肅注：“(隱者)獨寐而覺，獨言先王之道?！盵8]220前任君主衛(wèi)武公是位有美德、有德業(yè)的君子，隱者不敢忘先王之德。

“弗諼”的內(nèi)容不能解為隱者之樂、初隱之志?！懊隆奔此板弧笔切阎?，《詩經(jīng)》中言這兩種狀態(tài)時人往往處在不平常狀態(tài)。例如：《周南·關(guān)雎》中“寤寐求之”“寤寐思服”[1]4，這里的“寤寐”是為主人公因相思輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著覺作鋪墊；《邶風(fēng)·柏舟》中“耿耿不寐”[1]62“寤辟有摽”[1]64，“不寐”言這位傷心的婦人痛苦失眠之狀，“寤辟”言婦人醒后撫拍胸脯哀痛不已；《邶風(fēng)·終風(fēng)》里說主人公“寤言不寐”[1]76，把遭丈夫遺棄的婦人一天到晚哀愁傷悼的形象展現(xiàn)出來；《陳風(fēng)·澤陂》三章重復(fù)“寤寐無為”[1]383，言主人公每日思念之切，思而不得的惆悵之深；《曹風(fēng)·下泉》中“愾我寤嘆”[1]403，表現(xiàn)出詩人憂國厭禍的憂戚之貌。可見《詩經(jīng)》中凡是寫“寤”和“寐”兩種狀態(tài)，所表現(xiàn)的情感都不是輕松愉悅的，多抒發(fā)憂思悲憤、無奈惆悵之情。因此，《考槃》中的隱士“獨寐”“寤言”“寤歌”“寤宿”，并非在真正享受隱逸之樂，而是抒發(fā)心中無奈憤懣之情。因為他不能為莊公所用，一個人退而居處山林間，心中又不能忘記先王武公之德，一心想要出仕為君效力，卻終日處在冷冷山林間，故而憂思而自言，自歌以慰懷，自嘯以抒憤。

隱者所憤之事即《毛詩序》所指，莊公不能繼武公之德業(yè)，使賢者退而處窮?！坝朗父ブX”意為隱者雖身處山林，心中卻不忘先王之德，始終念著為國家效力。然而造成隱者無法順利出仕的原因卻是莊公不能繼承武公德業(yè)，因此隱者有“永矢弗過”“永矢弗告”的憤激之語。程俊英在《詩經(jīng)注析》引鄭玄的箋注“弗過者，不復(fù)入君之朝也”[1]161。隱者發(fā)誓自己不會再入朝為君主做事了，意即他曾為君主做事，有可能在先王武公的朝廷有過一官半職，這和上文他“弗諼”先王之德吻合?！案ジ妗敝案妗辈粦?yīng)釋為“告訴”，而是“建議”，《鄘風(fēng)·干旄》中有“彼姝者子，何以告之？”[1]148之句。《干旄》是贊衛(wèi)文公招賢納士之詩，該句是在反問受文公招納的賢士，將把什么治國善道、復(fù)興衛(wèi)國的建議呈現(xiàn)給君王。程俊英引杜預(yù)為“告”作的注：“取其中心愿告人以善道也。”[1]148《考槃》中的隱者發(fā)誓說“弗告”，表明他不會再為君主之事勞心，不會為君主提任何治國理政的建議，也從側(cè)面說明他是一位懷有治國才略的能人。從“弗過”到“弗告”，隱者的憤懣之情加深，表明自己再也不想進入朝廷，哪怕君王招納賢士求取意見，他也不會以良策告君王了。隱者之所以這么憤激，態(tài)度這么決絕，就是因為他心中太渴望入仕。先王武公的美德使他感念君恩，但現(xiàn)實讓他失望了，隱者才發(fā)出“弗過”“弗告”的憤激之語。隱者發(fā)出不入君朝、不為君謀之語，選擇退居自隱，他這種行為為后世出世文人所效仿。

三、結(jié)語

通過上文的分析可知，《考槃》的主人公應(yīng)是一位隱士。這位隱者并非真正沉湎于山林隱趣的真隱士，他的“獨寐”“寤言”“寤歌”等行為表明他懷有憂思——身處山林而不得入仕。從他發(fā)誓“弗諼”先王之德來看，他是一位心系君主的忠誠子民。“永矢弗過”“永矢弗告”二誓，表明不入君王之朝，不進建議之言。這并非隱者肺腑之言，而是憤激之反語：這位隱士因為不得君主任用，所以發(fā)出怨憤之語，其內(nèi)心深處實有抱負不得施展的苦悶。因此，《考槃》的主旨實為表達隱者身隱心仕。