胡艷秋

[摘要]理想人格指人的應(yīng)然、完滿狀態(tài)，《論語》和《理想國》中都塑造了完美的理想人格典范。《論語》中的強(qiáng)調(diào)的格是“仁義禮知信”五位一體、動(dòng)態(tài)互動(dòng)的君子形象；《理想國》追求的則是以正義為核心，超越世俗欲望，節(jié)制、勇敢的哲學(xué)家。在不同歷史時(shí)期不同國家的思想對我們法治國家的建設(shè)也具有積極意義，本文在分析經(jīng)典語錄和評(píng)析柏拉圖構(gòu)建國家理想藍(lán)圖的同時(shí)希望也能為法治國家提供有益借鑒。

[關(guān)鍵詞]論語 理想國 君子 教育 法治

一、孔子的政教觀念

談孔子弟子，人們便會(huì)想到“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。在孔子所有弟子中，他最為得意門生莫屬顏回。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今之則亡，未聞好學(xué)者也?！薄盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣?！鳖伝睾脤W(xué)，即使在艱苦的條件中仍然不改變其求知欲望，一心追求精神的富足而忘乎外界條件，并且做到了仁德，顏回安貧樂道的精神也是孔子思想的精髓，也是當(dāng)代我們?yōu)橹畬W(xué)習(xí)的榜樣。

孔子的家國觀念強(qiáng)調(diào)由個(gè)體滿足到國家富強(qiáng)的發(fā)展道路。他的民主、仁政思想主要體現(xiàn)在“尊賢”、“禪讓”的政治平等觀；“不患寡而患不均”的經(jīng)濟(jì)平等觀及在教育上“有教無類”的文化平等觀，這些精神被儒家文學(xué)派繼承和發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建出一套理想制度，給我們的民主政治以極大的指導(dǎo)意義：政治必須以愛民為本，即在公有制體制下以人民的利益有出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，這是政德的根本基礎(chǔ)，政治只有建立在道德合法性之上，民主參政議政才能廉潔高效，這也是促進(jìn)公共利益的一種道德責(zé)任?！墩撜Z》涵蓋了很多內(nèi)容，其關(guān)注的焦點(diǎn)則是“如何做人”，即修身之道，通過學(xué)習(xí)從而實(shí)現(xiàn)自身崇高的道德理想。孔子把“君子”視為理想人格的典范，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄ⅰ熬佑G于言而敏于行。”都是孔子理想人格的體現(xiàn)。著名漢學(xué)家狄百瑞說過：“孔子所說的學(xué)習(xí)之道，也是一種修身之道，即通過自我提升而成就君子的品性，也是自己如何去展現(xiàn)出為人的理想性?！?/p>

在孔子文化一度盛行的今天，孔府、孔林、孔廟也成了著名的旅游景區(qū)，我們要學(xué)習(xí)的是文化是精髓。黨的十八大就提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，而十九大精神也繼續(xù)一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，在弘揚(yáng)民族文化自信上我們砥礪前行。具有歷史意義的祭孔大典也帶給我們更多的儀式感，當(dāng)代老、中、青、少都在讀《論語》，孔子學(xué)院在國外的興起也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，我們期望越來越多的人能夠從論語中汲取精華，激勵(lì)自己前行。

二、《理想國》之精髓

《理想國》討論正義問題，首先探討國家正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。柏拉圖認(rèn)為治理國家的智慧：要求統(tǒng)治者有治理國家的知識(shí)；國家的勇敢屬于保衛(wèi)他們城邦的衛(wèi)士；國家的自制被理解為“和諧”，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，國家就達(dá)到了自制。若國家有了這三種德性，就實(shí)現(xiàn)了正義。促進(jìn)城邦的正義就必須有高素質(zhì)的能夠治理國家的公民，這些人要在其位謀其政，各得其所。阿德曼托斯號(hào)召的第一城邦主要目的是滿足人的需要，因而出現(xiàn)了農(nóng)民、匠人、商人的技藝分工；而格勞孔所提倡的第二城邦則是更高層次的繁榮的城邦，社會(huì)生活更加復(fù)雜，政治與戰(zhàn)爭成為治國理政的重要方面，可以說城邦的出現(xiàn)就為之后治理國家進(jìn)行政治統(tǒng)治提供了物質(zhì)對象。第二城邦開始出現(xiàn)了各種社會(huì)階層，參政的管理者為保衛(wèi)城邦就要有英勇善戰(zhàn)的品質(zhì)，要果敢、堅(jiān)強(qiáng)。

羅素認(rèn)為“‘正義一詞在法律上仍然被人們使用著的那種意義…是更有似于柏拉圖的觀念的”；而卡西爾則直接指明正義“這個(gè)概念使柏拉圖成為法治思想的奠基人和第一個(gè)捍衛(wèi)者”；“節(jié)制”其實(shí)質(zhì)是指“一種守法的意向，或一種尊重國家制度和愿望使自己服從國家法律的精神”；“勇敢”被柏拉圖理解為“符合法律精神的正確信念的完全保持”。在《理想國》中，盡管柏拉圖賦予了智慧多種含義，但從社會(huì)管理層而言，智慧是對城邦事務(wù)管理本質(zhì)的深刻洞察與整體把握。在教育思想中他提出應(yīng)將德育、法律教育滲透在孩子的體育、游戲、音樂等活動(dòng)中，讓孩子們在健康的環(huán)境下成長為品德端正的守法公民。在《法篇》中，柏拉圖深刻認(rèn)識(shí)到法律在形成良好社會(huì)秩序的重要地位。他說“不要讓西西里或任何其他城市服從人類的主子，而是要服從法律”。因?yàn)槿说谋拘杂肋h(yuǎn)傾向于貪婪、狂妄、自大與自私，一味逃避痛苦，享受快樂，因此人類須有法律的約束，并在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，否則，人類恣意的生活將像狂野的猛獸一樣難以馴服。

柏拉圖所構(gòu)建的理想國是人類歷史上最早的烏托邦，在他的理想國里統(tǒng)治者是哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚的，最有學(xué)識(shí)的人。他認(rèn)為這種賢人統(tǒng)治下的政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)為國王的國家才是最理想的國家。他指出人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救城邦所處的危機(jī)，這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在賢人政體下治理國家需要勇氣、謀略、理論知識(shí)、實(shí)踐能力與真知遠(yuǎn)見，最為重要的是踏實(shí)肯干的態(tài)度和高效的執(zhí)行力。統(tǒng)治者要達(dá)到對于國家治理理念的認(rèn)識(shí)，就必須知道“國家”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理、怎樣運(yùn)行。柏拉圖理解的哲學(xué)執(zhí)政即以高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德性和絕對最高權(quán)力相結(jié)合，具備這些品性的人，才能成為真正的統(tǒng)治者。

三、傳統(tǒng)思想與當(dāng)代法治國家

“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代法律究竟有怎樣的關(guān)聯(lián)，”這是我們研究的重心?？鬃幼⒅囟Y治，“出禮則入刑”是最為本質(zhì)的體現(xiàn)，“禮”就是注重道德修養(yǎng)，歸結(jié)起來就是德治。當(dāng)代依法治國就是良法之治，事實(shí)上我們并不排斥道德，我們要發(fā)揮道德的教化作用，當(dāng)公民違反最低限度的道德，我們就用法律約束或予以制裁。

（一）“無為而治”的理念與現(xiàn)代法治的法律實(shí)現(xiàn)形態(tài)相呼應(yīng)。

“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子就稱贊弟子宓子賤“鳴琴而治”的無為思想?，F(xiàn)代法治社會(huì)離不開法律制度，但應(yīng)以必要為限度，孔子反對法律的龐雜無序，反對通過法律處處牽制人們的自由生活?！盁o為而治是一種德性也是一種認(rèn)知能力，政府認(rèn)識(shí)到老百姓有自我生存的能力與自治的空間，也要充分認(rèn)識(shí)到政府自身能力的有限性，實(shí)現(xiàn)政府行政職能的‘管放適度。”無為的實(shí)質(zhì)是政府對百姓放手，百姓能夠做好的事就讓百姓自己去做，這也是尊重公民格人格利益的體現(xiàn)。現(xiàn)代法治和民主相輔相成，民主的實(shí)質(zhì)是“人民自己當(dāng)家作主”，法律對民主的保障就是要“有所為有所不為”?！盁o為而治”意識(shí)到人民群眾的偉大，將政府的權(quán)力回歸為公民的權(quán)利，人民有權(quán)利決定自己的行為，政府無權(quán)過度干涉人民的自由，這和現(xiàn)代法律“限制政府的公權(quán)力、保護(hù)公民的私權(quán)利”的宗旨相符。無為而治是我們的先哲在法政哲學(xué)上的偉大創(chuàng)舉，而這種思想和當(dāng)今的民主、法治、市場經(jīng)濟(jì)都有內(nèi)在統(tǒng)一性，這是中國特色的民主思潮。

（二）“德主刑輔”的思想與法治國家的發(fā)展路徑相統(tǒng)一

在西周“明德慎罰，以德配天”的影響下，孔子注重道德教化，他認(rèn)為只有在教化無效的情況下方可使用刑罰，形成了德主刑輔的儒家經(jīng)典思想。孔子認(rèn)為通過嚴(yán)刑苛政來管束百姓，百姓會(huì)因求免于刑罰責(zé)難而選擇服從，但因不知羞恥，反而不能實(shí)現(xiàn)刑罰的教育作用，而用德行來教化，以禮制來約束，百姓會(huì)知道羞恥并改邪歸正。因此，孔子主張對民眾施以道德教化，使民眾有羞恥之心，形成主觀上的道德自律，反對以嚴(yán)酷的刑罰威懾民眾，使民眾因?yàn)槲酚谛塘P而不敢妄動(dòng)，認(rèn)為“不教而殺謂之虐”孔子甚至說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！他希望用道德感化人心，從而達(dá)到“無訟”的境界，孔子的這種思想對后世影響深遠(yuǎn)。

（三）“言論自由”的主張與現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)保障相契合。

孔子提出，“天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z·季氏》）稱贊子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校是施行仁政，從語言哲學(xué)上開創(chuàng)了民主協(xié)商和法律商談的先河。孔子的這個(gè)主張和現(xiàn)代法治是相輔相成。自由是法的最高價(jià)值追求，法律對待自由的不同態(tài)度是法制社會(huì)和法治社會(huì)區(qū)別所在，專制社會(huì)或者前法治社會(huì)大多以法律限制自由，而法治社會(huì)以法律保障自由。馬克思說“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人所能進(jìn)行的對別人沒有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的，正像地界是由界標(biāo)確定的一樣?！毖哉撟杂墒鞘俏覈鴳椃ㄙx予的一項(xiàng)極其重要的自由表達(dá)形式，保證言論自由也是實(shí)現(xiàn)廣義人身自由的充分體現(xiàn)，這項(xiàng)政治權(quán)利必須認(rèn)真貫徹并實(shí)施。

四、結(jié)語

本文通過對《論語》和《理想國》文本進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)《論語》中的理想人格典范是“仁義禮知信”五位一體、動(dòng)態(tài)互動(dòng)的君子形象，即以義為質(zhì)、以禮而立、以知為基、以信為用、以仁為本?！独硐雵分械睦硐肴烁裾軐W(xué)家則是以正義為核心的超越世俗、欲望，節(jié)制且勇敢的人。君子和哲學(xué)家追求的道德品質(zhì)異曲同工，如節(jié)制、求知等都是集中體現(xiàn)，但其理想人格的邏輯框架也有差異，君子渴望成為“仁義禮知信”全而發(fā)展的人，其重點(diǎn)在于“仁”；而哲學(xué)家則是能夠做到理性控制下的激情、欲望和諧發(fā)展的人，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的正義。當(dāng)代社會(huì)法律是“底線道德”，而非“高線道德”。我們愈是實(shí)施法治，對德治的要求也就愈高。因此，對于一個(gè)國家的治理來說，僅靠德治或法治都是行不通的。唯有將二者有機(jī)結(jié)合起來，在德治和法治之間保持必要的張力，促使他們相輔相成，相得益彰，才是中國特色社會(huì)主義的科學(xué)治國之本。