王東生

摘 要：清朝咸豐同治年間在滇西北地區(qū)爆發(fā)的杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的反清起義，是漢族與回、白、彝、納西、傈僳等少數(shù)民族聯(lián)合反對(duì)清朝民族壓迫的進(jìn)步起義，這次起義是最不帶有偏狹的民族和宗教的起義，在云南各民族聯(lián)合反抗封建民族壓迫的斗爭(zhēng)史上寫下光輝的一頁(yè)。杜文秀在領(lǐng)導(dǎo)起義過程中形成了并付諸實(shí)際斗爭(zhēng)實(shí)踐的社會(huì)政治思想。他的社會(huì)政治思想包含了豐富的政治倫理思想，研究杜文秀的政治倫理思想對(duì)于鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：杜文秀；政治倫理思想；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0085-03

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族工作關(guān)乎大局。只有國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)、平等，才會(huì)有整個(gè)中華民族的發(fā)展和繁榮。作為中國(guó)近代史上傳奇人物杜文秀其政治倫理思想中所蘊(yùn)含的處理好民族問題、做好民族工作的思想價(jià)值在今天看來仍然是有意義的。

一、杜文秀其人

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，列強(qiáng)的侵略愈演愈烈，民族危機(jī)日益加深。清王朝腐敗蔓延，賣國(guó)求榮，民不聊生。中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大的變化。這一歷史時(shí)期是中國(guó)各族人民飽受災(zāi)難的時(shí)期，但同時(shí)也是中國(guó)各族人民反侵略反封建的最可歌可泣的時(shí)期。

云南的回漢兩族長(zhǎng)期雜錯(cuò)相居，世代相安友好。自19世紀(jì)20年代以來，由于清廷政府推行民族歧視政策，挑撥離間，回漢械斗事件不斷發(fā)生，由于未得到合理解決，激起了回族人民的極大憤慨。咸豐四年（1854）開始，臨安的漢紳惡霸企圖奪取楚雄府南安州回民經(jīng)營(yíng)的碎銀礦，雙方不斷發(fā)生攻殺事件，清廷官吏“不持公平判決”，反而“暗中挑撥，意在兩傷，藉邀功利”[1]293，導(dǎo)致事態(tài)日趨嚴(yán)重。咸豐六年（1856）四月清廷官吏竟誣蔑回民要“陰謀作亂”“飭令各府廳州縣聚團(tuán)殺回，須橫直剿滅八百里”[1]294，清廷政府的這種野蠻行徑最終觸發(fā)了云南回民大起義。

杜文秀在中國(guó)近代史上是位傳奇人物[4]。杜文秀（1828—1872），字云煥，號(hào)百香，云南永昌府保山縣板橋街人。他出身于一個(gè)“趕牲口為業(yè)的”[2]84-85商販家庭。他“少時(shí)入學(xué)讀書，聰穎過人即列前茅?！盵2]84-85“文章異眾驚人，后入庠，科舉補(bǔ)廩”[2]84-85。作為一個(gè)出身貧苦的知識(shí)分子使得他比較接近人民，理解和同情人民的疾苦，1845年9月永昌慘案發(fā)生之后，杜文秀被永昌回民推為代表，先后上京控第三次，均未有結(jié)果，他本人也受到了清廷政府的迫害，使他徹底認(rèn)清了清王朝的反動(dòng)本質(zhì)。咸豐六年（1856）秋七月，杜文秀在云南蒙化率眾起義。不久率軍前往大理與當(dāng)?shù)鼗孛駞R合，擊敗清軍，同年九月進(jìn)駐大理城，建立大理政權(quán)（元帥府），設(shè)立文武官吏，他被推舉為“兵馬總統(tǒng)大元帥”[1]29宣布“遙奉太平天國(guó)南京之號(hào)召，革命滿清”[1]29。

杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的云南回民大起義是太平天國(guó)起義的重要組成部分。起義時(shí)間之長(zhǎng)（從起義建立政權(quán)到最后1874年4月李國(guó)綸失敗長(zhǎng)達(dá)18年之久）；人數(shù)之多（起義軍最多時(shí)軍隊(duì)達(dá)二十多萬人）；地域之大（起義地域波及到滇、桂、貴、川等?。煌瑫r(shí)提出了明確的政治主張、斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和口號(hào)，形成了近代云南波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，空前地打擊了清王朝在云南的封建統(tǒng)治，同時(shí)也對(duì)近代云南整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等諸多方面產(chǎn)生了深刻的變革。在革命過程中，杜文秀提出了一系列反映在大理政權(quán)發(fā)布的《管理軍政條例》《帥府布告》《誓師文》《興師檄文》等文獻(xiàn)中，以及在實(shí)施政策的實(shí)踐中的社會(huì)政治思想，這些社會(huì)政治思想中包含了豐富的政治倫理思想內(nèi)容。

二、杜文秀主要政治倫理思想

在一般意義上來說倫理思想主要指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)。倫理思想的主要內(nèi)容是指道德意識(shí)、道德心理、道德情感、道德信念和道德規(guī)范而言的。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們的社會(huì)存在即社會(huì)關(guān)系的反映。

道德并不是永恒的，也不是抽象的，它是一個(gè)歷史范疇，反映著一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益，并隨著歷史的發(fā)展變化而不斷更新。道德具有普遍性同時(shí)又具有特殊性，而且還具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。普遍性的道德無疑是任何時(shí)代任何人都應(yīng)遵守的是適應(yīng)了一切社會(huì)和文化的；而特殊的道德無疑是僅僅適用于一定的社會(huì)和文化。

倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。中國(guó)的歷史是由各個(gè)民族共同締造的，中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)古代道德文明的精華，是中華民族大家庭的凝聚劑和內(nèi)聚力，中華民族的傳統(tǒng)美德在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中有著十分重要的作用，它在價(jià)值意義上樹立起一種崇高的民族精神；建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格；形成了中華民族道德人格的精髓和精魂。

自古以來云南就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族之間交錯(cuò)雜居，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。“回、漢、夷雜處已千百年，出入相友，守望相助”[2]131。回漢之間交流尤為密切，“回漢在騰，和睦素著，讀書之士，硯席與同；田之家，畔耕有讓，同心貿(mào)易，曾分管鮑之金；把臂訂交，只少朱陳之雅”[2]13?！爸腥A民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫?！盵3]623

杜文秀當(dāng)過秀才、廩生，熟讀經(jīng)史，受過中華民族傳統(tǒng)文化的習(xí)染，同時(shí)他的思想必然也會(huì)受到云南回族傳統(tǒng)的政治思想家如賽典赤·贍思丁、海瑞、李贄等這些云南回族歷史文化典型人物的卓越的政治思想和道德人格的熏陶。杜文秀深明大義，胸襟寬廣，是中國(guó)近代史上一位維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外國(guó)侵略，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，主張民族平等的杰出歷史人物。

杜文秀的政治倫理思想主要包括以下內(nèi)容。

1.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外國(guó)侵略。杜文秀起義軍在攻占大理不久后，即建立起統(tǒng)一的政權(quán)——帥府以及在占領(lǐng)的府、廳、州、縣設(shè)立鎮(zhèn)府，這是大理政權(quán)的兩級(jí)行政機(jī)構(gòu)。在大理政權(quán)基本穩(wěn)定時(shí)，有人提出請(qǐng)他登基當(dāng)皇帝，他斷然拒絕。咸豐八年（1858）大理政權(quán)召開了一個(gè)具有決定大理政權(quán)性質(zhì)的會(huì)議，史稱“戊午大會(huì)”。在會(huì)上眾參將頭領(lǐng)請(qǐng)杜文秀登基當(dāng)皇帝。楊榮曰：“近來，蒼山中和峰有紫云繚繞，洱海金梭島有黃氣升騰，此應(yīng)大元帥當(dāng)即帝位之兆，以繼明朝大統(tǒng)，……以請(qǐng)安民心?！倍w龍?jiān)唬骸敖邢轱L(fēng)吹拂太和境域，瑞云旋繞榆城閣樓，此乃帝王登基之兆，大元帥應(yīng)隨民愿，龍登九五，以安民心?！睂O毓曰：“自大元帥掌印以來，有金獅夜游三塔，玉兔騰上鼓樓，甘露成雨，稼禾殷盛，為天降瑞氣……大元帥早乘龍飛，上應(yīng)天心，下懷民情”；徐國(guó)榮曰：“徐某夜觀乾象見魁星現(xiàn)于蒙、漾、榆之天，正值榆城上空；鼓樓西北有紫氣數(shù)十丈騰霄入云，環(huán)繞榆城空際，此應(yīng)大元帥有帝祚之德。我等應(yīng)以早筑壇，扶大帥面南稱尊?！盵4]88面對(duì)這些人的勸諫杜文秀做出了如下回答：“諸公請(qǐng)斂。天祥地瑞乃日月之輝映，時(shí)光之照灼，不足為奇。須知，國(guó)家如大樹，我榆乃千枝萬葉之一。葉豈可脫枝而生，枝焉能離樹而存。自謂立國(guó)稱尊之意切不可言。待全國(guó)收復(fù)，自有賢能者理政。”[4]89面對(duì)眾參將頭領(lǐng)的勸諫杜文秀做出了與眾不同的回答并且在以后他同樣用自己的行動(dòng)踐行了他的回答。在大理政權(quán)存在的十幾年里直到杜文秀犧牲時(shí)，他只稱大元帥沒有進(jìn)位稱王。無論從言論和行動(dòng)上杜文秀始終在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)裂地割據(jù)，體現(xiàn)出了他所具有的早期的民主思想和民主意識(shí)。

杜文秀起義的年代正值英、法殖民主義者準(zhǔn)備侵略云南時(shí)期，同治七年（1868），法國(guó)侵略者安鄴等率領(lǐng)的所謂“探險(xiǎn)隊(duì)”打著探險(xiǎn)的幌子首先闖入云南。他們?cè)谂R安、昆明受到了重視和接見，但當(dāng)安鄴他們?cè)诖罄砥鹆x期間留在大理地區(qū)的法國(guó)天主教神父勒格爾先的陪同下進(jìn)入大理時(shí)，杜文秀對(duì)他們采取了截然相反的立場(chǎng)，叱令安鄴等人立刻離境。杜文秀洞察到了安鄴的陰謀，指出安鄴等在云南境內(nèi)的所謂探險(xiǎn)意圖是很明顯的，是在為他們侵略云南做準(zhǔn)備。他警告安鄴等人即使侵略者能征服中國(guó)內(nèi)地十八省，但征服大理是要困難得多。在杜文秀的嚴(yán)厲斥責(zé)下安鄴等只得出境。同年，英國(guó)侵略者顧巴打著上海英國(guó)商會(huì)和加爾各答英國(guó)商會(huì)的招牌進(jìn)行侵略活動(dòng)。顧巴從上海沿長(zhǎng)江而上，從四川西部進(jìn)入了云南德欽等地，沿途通行無阻。但當(dāng)顧巴想從維西進(jìn)入大理的時(shí)候在杜浪村遭到鶴慶回民起義軍將領(lǐng)的阻止。英國(guó)人斯萊頓的“探險(xiǎn)隊(duì)”，在進(jìn)入騰越后也懾于回民起義軍的聲威，在做了一個(gè)雙方愿意互市貿(mào)易的協(xié)議之后也只得離開云南。杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的滇西回民起義軍給英、法侵略云南的陰謀以打擊，推遲了英、法蠶食云南達(dá)十八年之久[5]。

中國(guó)的歷史是由各民族共同締造的，中國(guó)的領(lǐng)土也是各民族共同開拓和鞏固的。中華民族在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)成一種對(duì)祖國(guó)深厚的愛國(guó)主義情感，形成一種精忠愛國(guó)的浩然正氣、民族氣節(jié)和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益的崇高品德。杜文秀深明大義，捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和民族的尊嚴(yán)，只稱“總統(tǒng)兵馬大元帥”，對(duì)前來“探險(xiǎn)”的英法侵略者予以拒斥，使其妄圖建立“大理蘇丹國(guó)”分裂我國(guó)土的狼子野心化為泡影。這種精忠愛國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。

2.維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，主張民族平等。杜文秀大理政權(quán)堅(jiān)持反清斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十八年之久，之所以能夠堅(jiān)持如此長(zhǎng)的時(shí)間，外部條件無疑有太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的聲援，太平天國(guó)和其他起義軍牽制著清廷政府沒有力量來鎮(zhèn)壓滇西的回民起義軍；而內(nèi)部因素最重要的則是杜文秀的大理政權(quán)執(zhí)行了正確的民族政策，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，主張民族平等，把回、漢等各族人民團(tuán)結(jié)在自己的周圍，聯(lián)合各民族共同進(jìn)行反對(duì)清王朝的統(tǒng)治，從而保證了革命局面的順利發(fā)展。

在很早以前杜文秀對(duì)于回、漢、官三者之間的關(guān)系就得出了正確的認(rèn)識(shí)?！皾h回互斗，起于細(xì)微，實(shí)由永昌文武官并云南大吏釀成屠殺之慘禍，而殃及全省。咎多在官而不在民”[1]7-8。在起義之初杜文秀就認(rèn)識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性。因此，在太平天國(guó)革命的號(hào)召下，他團(tuán)結(jié)、聯(lián)合各族人民共同討伐清廷政府。在建立大理政權(quán)之后頒布了《管理軍政條例》提出了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的思想。在他看來“族分三教，各有根本，各行其是……均宜一視同仁，不應(yīng)互相凌虐?！盵2]118“無分回漢夷，一以公平處之?！盵2]65“不分回漢，一體保護(hù)”[2]300?；诖怂麍?jiān)決反對(duì)狹隘的民族報(bào)復(fù)情緒和地方民族主義傾向，并實(shí)施了諸如“安回安漢”，不準(zhǔn)借故復(fù)仇等一系列政策。大理政權(quán)公布《管理軍政條例》嚴(yán)令：“攻破城池，三日內(nèi)招撫流離，……不準(zhǔn)擅自殺人，借故復(fù)仇等情，違者一經(jīng)察覺，不論官兵，按軍法斬首?！盵2]116“如有擅入村寨，妄動(dòng)一草一木，……查出，不論官兵，均梟首示眾”[2]116。“官兵若有依勢(shì)強(qiáng)占奸，強(qiáng)奪民女為妻者，立斬”[2]119。杜文秀嚴(yán)格要求下屬執(zhí)行管理?xiàng)l例。杜文秀的侄兒擔(dān)任糧秣督官時(shí)，在彌度縣強(qiáng)占已訂婚的民女，逼其投井自殺，未婚夫上吊身死。鄉(xiāng)人憤慨，派代表到大理帥府申冤。杜文秀立即派人將侄兒提回大理，依法處死。由于杜文秀起義軍紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明，且他自己身體力行，大義滅親，強(qiáng)調(diào)“收拾人心，不宜專尚威力”[1]29，“但得回漢一心，以雪國(guó)恥，是為至要”[2]127，“故民向往之，騰民頗德之，不妄殺一人，終踐其言”[2]225。

在用人任職上各族一視同仁，“尤須重用漢人”號(hào)召各族、各階層人士團(tuán)結(jié)同心投入到反對(duì)清朝封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)當(dāng)中，提出了一系列的用人政策：“凡爾城鄉(xiāng)紳耆，遠(yuǎn)近士民，達(dá)務(wù)知時(shí)，不乏俊杰，轉(zhuǎn)禍為福，定有同心?；蚵时姸鴣須w，或開門而效順，定當(dāng)量才而錄用，不別而分門”[2]132。對(duì)于“漢族中之紳士、舉、貢、生、監(jiān)，皆授以文職，治理民事，或參贊軍務(wù)”[1]8。即使對(duì)清朝舊有的官吏，也實(shí)行區(qū)別對(duì)待，既往不咎的政策：“遇官吏頑梗不服者，殺之。良善被挾者撫之。諸惡元兇，法所必誅，嚴(yán)加懲辦，理宜不赦”[2]127。真正做到“委鎮(zhèn)地方，回漢同任”[1]45，受職的漢族和其他民族的官員遠(yuǎn)比回族得多。

以上這些充分體現(xiàn)出杜文秀的維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、民族平等的政治倫理思想。他的這種能夠擺脫地方民族狹隘性，平等地聯(lián)合各族人民的政策，調(diào)動(dòng)了各族人民的積極因素，進(jìn)一步激發(fā)出反對(duì)清廷政府的激情，回、漢等各族人民并肩作戰(zhàn)，共同抗擊清朝統(tǒng)治力量。在回族革命史上寫下了光輝的篇章。后人贊揚(yáng)他為“杜誠(chéng)一代偉人”[2]68。

杜文秀大理政權(quán)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，主張民族平等的政策還體現(xiàn)在禁止宗教歧視，尊重宗教信仰方面。

杜文秀起義初期，義軍所到之處發(fā)生過許多燒毀廟宇之事，對(duì)此杜文秀在《軍政管理?xiàng)l例》中規(guī)定：“軍官所過地方，有毀折廟宇，擾害民房者，斬”[2]118。“經(jīng)過文武廟宇，不準(zhǔn)駐扎，違者，治罪”[2]119。規(guī)定貫徹執(zhí)行之后，義軍所到之處很少發(fā)生毀壞廟宇之事，而且還保護(hù)和維修了許多廟宇，如蒙化境內(nèi)天摩崖寺、報(bào)恩寺、甘露寺等。尤其杜文秀帶頭捐款重修趙州飛來寺，更是深得人心之舉。趙州飛來寺建于明朝嘉靖年間，因年久失修大理政權(quán)建立之時(shí)已經(jīng)破爛不堪，為尊重漢、白民族對(duì)佛教的信仰，大理政權(quán)決定重修飛來寺，杜文秀的部下列名捐款的達(dá)69人[2]175。由于回族人民與其他民族人民在生活習(xí)慣上的不同，過去也因此而造成了民族間隔閡，甚至被清廷官吏借此挑起事端，杜文秀對(duì)此問題十分重視并成功地解決了這一問題，使各民族的生活習(xí)慣和宗教信仰受到尊重而得以保留，受到各民族人民的歡迎。

綜觀杜文秀大理政權(quán)所實(shí)行的維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、民族平等的政策順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流，符合各族人民的利益，在一定程度上改善了民族關(guān)系，廣泛地動(dòng)員起各族人民參加反抗清廷政府的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了革命的勝利發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

民族平等是指一切民族的平等，各民族在一切權(quán)利上的平等，各民族在事實(shí)上的平等；也是指民族不分大小一律平等，任何民族不能享有特權(quán)。民族團(tuán)結(jié)則是指在民族平等基礎(chǔ)上的各民族之間的相互聯(lián)系、互助合作。民族平等與民族團(tuán)結(jié)二者都是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容，二者緊密聯(lián)系。一方面，民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和前提。沒有民族平等，就根本不可能有真正的民族團(tuán)結(jié)，只有實(shí)現(xiàn)各民族最完全的平等，才能實(shí)現(xiàn)各民族真正團(tuán)結(jié)。堅(jiān)持民族平等是為了達(dá)到民族團(tuán)結(jié)；另一方面，民族團(tuán)結(jié)又是實(shí)現(xiàn)民族平等的重要條件，沒有民族團(tuán)結(jié)，要實(shí)現(xiàn)民族平等也同樣是不可能的。

人類社會(huì)是一個(gè)民族的集合體，民族關(guān)系的狀態(tài)關(guān)系到人類社會(huì)的興衰進(jìn)退。古往今來，一切善良的人們總是追求社會(huì)的穩(wěn)定和民族關(guān)系的和諧。中國(guó)是有著悠久歷史的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)各民族形成和發(fā)展的歷史，同時(shí)也是各民族之間彼此交融的歷史。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族頻繁遷徙，逐漸形成了大雜居、小聚居的分布格局，同時(shí)中國(guó)少數(shù)民族群眾大多有宗教信仰，因而只有充分尊重和保障少數(shù)民族群眾的宗教信仰自由，尊重少數(shù)民族群眾的生活習(xí)慣，尊重和照顧少數(shù)民族的節(jié)慶習(xí)俗才有利于民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定和各民族的共同發(fā)展。

沒有國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)、平等，就不會(huì)有整個(gè)中華民族的發(fā)展和繁榮。杜文秀的政治倫理思想中所蘊(yùn)含的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外國(guó)侵略；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，主張民族平等；禁止宗教歧視，尊重宗教信仰等內(nèi)容對(duì)于牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，保障少數(shù)民族合法權(quán)益；鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；對(duì)于深入貫徹和落實(shí)十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)民族工作提出的時(shí)代命題，對(duì)于新形勢(shì)下加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有著十分可貴的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如著名歷史學(xué)家太平天國(guó)史研究專家羅爾綱教授評(píng)價(jià)：“杜文秀是一個(gè)熱愛祖國(guó)，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)清朝統(tǒng)治者民族壓迫，反對(duì)外國(guó)侵略，胸襟廣大，深明大義的杰出歷史人物?！盵5]

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