龔小聰

摘 要：唯物史觀是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的偉大學說，從其創(chuàng)立之初，到后來在政治學、經(jīng)濟學中的運用，它的形成過程較為漫長并且艱辛，可以說凝聚了馬克思恩格斯的半生心血。為此，恩格斯晚年時期根據(jù)當時資本主義社會發(fā)展的新動態(tài)，時代、環(huán)境的變遷，對唯物史觀展開了深入反思與探究。首先旨在厘清恩格斯唯物史觀基本原理方面的思路，從社會歷史發(fā)展規(guī)律、階級斗爭到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等等方面捍衛(wèi)馬克思唯物史觀思想；其次全面概述恩格斯的兩種生產(chǎn)、歷史合力論、意識形態(tài)理論等方面對馬克思主義唯物史觀的內容豐富完善。由此，探討恩格斯晚年對唯物史觀所做出的理論貢獻及其對當代中國社會發(fā)展的價值導向意蘊。

關鍵詞：唯物史觀；恩格斯晚年；兩種生產(chǎn)；合力論

中圖分類號：A72 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0094-04

恩格斯認為，唯物史觀是馬克思一生中偉大發(fā)現(xiàn)之一，對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響，由此他充分地肯定馬克思哲學思想的同時，對唯物史觀給予極高的評價。然而，唯物史觀之所以能在全世界產(chǎn)生如此之大的影響與恩格斯的捍衛(wèi)與發(fā)展創(chuàng)新是分不開的。恩格斯的舉措可以說是為唯物史觀的完善立下了汗馬功勞。從唯物史觀的最初孕育，到1846年形成于《德意志意識形態(tài)》，隨后在1859年的《政治經(jīng)濟學批判》中經(jīng)典表述及其此后在《資本論》中得到不斷提煉與升華這其中凝聚了兩人半生心血，是一個漫長而又艱辛的過程。尤其是在恩格斯晚年時期，他不僅詳細完備地闡述了唯物史觀的形成原因、唯物史觀的基本原理，更是從兩種生產(chǎn)、合力論、意識形態(tài)的獨特性與繼承性等等多方面論述完善唯物史觀，為唯物史觀做出了極大貢獻。本文將結合恩格斯晚年時期的具體社會背景，厘清恩格斯關于唯物史觀問題的思路，全面深入地闡述恩格斯晚年對唯物史觀的捍衛(wèi)與發(fā)展，并將唯物史觀的內容與中國當代社會結合起來，詮釋唯物史觀的當代價值向度。

一、恩格斯晚年研究唯物史觀的歷史背景探究

在恩格斯晚年時期，恩格斯依然孜孜不倦地對唯物史觀進行深層次的探究。恩格斯之所以沒有終止唯物史觀的探索，猶在晚年時期深入研究唯物史觀，主要是來自兩個方面的原因：一是19世紀末，資本主義經(jīng)濟得到前所未有的繁榮發(fā)展，隨之改變的還有資本主義的統(tǒng)治政策，各種思潮、黨派由此滋生了各種對唯物史觀的斷章取義或扭曲誤解；二是恩格斯也意識到早期他和馬克思對唯物史觀分析的欠缺不足，很多地方依然值得進一步推敲，隨著世界政治經(jīng)濟的變幻莫測，尤其東方社會也日漸豐盈，恩格斯開始反思唯物史觀的內容及其各方面的局限性，恩格斯認為唯物史觀不能僅僅依托資本主義社會為剖析對象，同時也應深入研究東方社會，進而逐步系統(tǒng)的全面的豐富并發(fā)展唯物史觀的內容，使得唯物史觀得到長足發(fā)展。

首先，恩格斯晚年時期，處在19世紀末。這一時期，歐美地區(qū)主要的資本主義國家發(fā)動了第二次工業(yè)革命，這就使得歐美地區(qū)一些主要的資本主義國家率先成為經(jīng)濟大國，開啟了以重工業(yè)為主的發(fā)展模式。隨著科學技術的不斷革新，這些開始第二次工業(yè)革命的國家抓住了此次難得的機會，使得他們的生產(chǎn)力得到了前所未有的大規(guī)模地發(fā)展，隨后是各個行業(yè)尤其是交通、運輸、新興工業(yè)等如雨后春筍般崛起，尤其是率先開始第二次工業(yè)革命的國家，如德、美等，國家經(jīng)濟得到了前所未有的突飛猛進，在巨大的利益驅使下，霸占整個經(jīng)濟市場，壟斷經(jīng)濟利益繼而打破原有的以自由競爭為主要特征的經(jīng)濟模式。尤其是，巨大的商業(yè)利潤打破了資本主義各個國家之間的平衡狀態(tài)，尤其是像英國這樣保守的資本主義國家，它的生產(chǎn)力發(fā)展相較于其他國家表現(xiàn)尤為緩慢。而強大起來的資本家為了擴大利益額度，收購中小資產(chǎn)階級勢在必行，如此一來壟斷侵占了整個社會的生活基礎。

然而，在利益的驅動下，資產(chǎn)階級為了緩和階級矛盾，激起廣大工人的工作熱情，他們對工人施予小恩小惠，采取了一些有效的手段，籠絡工人，進而舒緩工人與資本家之間的狀態(tài)，如增加工人的工資、提升工作、生活方面的待遇上及其他一些社會福利等等，正是這種微妙的讓步壓下了工人以往工作中不滿的情緒，并且在某種程度上緩和了工人與資產(chǎn)階級之間的利益沖突，同時也暫時掩蓋了一直以來資產(chǎn)階級對工人壓榨的事實。種種不觸動核心矛盾的做法，使得工人階級的數(shù)量愈加龐大，很多農(nóng)民、手工業(yè)者、貧民都投身于雇傭勞動之中。而工人對資產(chǎn)階級的仇恨也開始被眼前的微利所蒙蔽，導致在工人這個階層的人民開始打消斗爭的念頭，導向了資產(chǎn)階級一方。隨后而來的是社會各種思潮開始對資產(chǎn)階級妥協(xié)，對資產(chǎn)階級抱有一定的希望，更有甚者提出了改良主義，借此實現(xiàn)工人與資本家之間的長久緩和。因此，馬克思主義在無產(chǎn)階級中的影響變得微弱，很多工人理解并接受資產(chǎn)階級的這一不觸動根本的做法，整個社會表面上變得風平浪靜，較為和睦。這就是恩格斯晚年所面對的時代，這樣的時代變遷為恩格斯捍衛(wèi)唯物史觀埋下伏筆。

其次，唯物史觀從形成到經(jīng)典表述，在馬克思恩格斯的青年時期，這一時期唯物史觀的形成依據(jù)的主要是當時的資本主義社會。在19世紀中期，馬克思恩格斯并沒有對奴隸社會、封建社會的社會形態(tài)進行深入研究，對原始社會的信息，大多是推理而來。馬克思在探究社會歷史發(fā)展規(guī)律時曾說，經(jīng)濟在社會形態(tài)的演進中根據(jù)生產(chǎn)方式，分為亞細亞、古代、封建和資產(chǎn)階級四個類別，而資產(chǎn)階級是共產(chǎn)主義之前的對抗的最后環(huán)節(jié)。因此，馬克思恩格斯他們的唯物史觀理論來源大都是來自對當時資本主義社會的解讀，對資本主義社會下的對現(xiàn)實生活的狀態(tài)以及當時的政治、經(jīng)濟、文化等各個層面的社會結構進行深入分析，探究資本主義社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系，通過馬克思恩格斯層層的分析與積淀，逐漸形成早期唯物史觀的內容及主要輪廓。然而，這是遠遠不夠的，畢竟在政治經(jīng)濟結構方面資本主義社會與封建社會、奴隸社會、原始社會在各個方面都存在著很大的不同。這就導致馬克思恩格斯對早期唯物史觀的認識并不全面，尤其是對東方社會的分析，馬克思認為東方社會如果不經(jīng)歷資本主義社會，是不可能進入社會主義社會的。由于資料的欠缺，馬克思對東方社會了解還不夠，導致了他們以西方資本主義社會的生產(chǎn)力為基點，因此，有人詬病馬克思的唯物史觀，并將其等同于經(jīng)濟決定論，對此，引發(fā)了恩格斯的關注和反思，在恩格斯的信件中他也提到了這一缺憾，使得恩格斯在晚年時期對唯物史觀進行完善。

二、恩格斯晚年對唯物史觀的系統(tǒng)論述

唯物史觀，即唯物主義的歷史觀，是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，”[1]241這是前所未有的獨特創(chuàng)見。它是闡述現(xiàn)實的人及其社會歷史發(fā)展的一種學說。恩格斯闡述這一學說的內容，主要集中在他的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯以下四個方面做出了具體的分析。

第一，在社會歷史發(fā)展的規(guī)律方面，恩格斯對唯物史觀的闡述的思路是分析社會發(fā)展規(guī)律與人的活動動機之間的關系。首先，恩格斯根據(jù)當時學術界的三大發(fā)現(xiàn)和當時自然科學的蓬勃發(fā)展，總結出自然界內部各個領域之間是相互聯(lián)系的，同時也表明是自然界一個歷史的發(fā)展過程。如此一來，恩格斯根據(jù)自然的歷史過程，開始分析社會歷史中人類的，事物之間的現(xiàn)實聯(lián)系，批判以黑格爾的絕對觀念構成的所謂的神秘聯(lián)系，必須用現(xiàn)實的客觀的聯(lián)系來杜絕人為的捏造，像自然界那樣，講求事實。這就需要探尋人類社會的發(fā)展史。其次，自然發(fā)展史與社會發(fā)展史是有很大差別的，在恩格斯看來，自然是自發(fā)的，跟人的動機沒有關系，而社會是自覺地，人的目的動機在歷史發(fā)展的過程中起作用。歷史事件的發(fā)生看似是偶然的，其實偶然性是社會規(guī)律運動的結果，因此發(fā)現(xiàn)規(guī)律才是解答這些無數(shù)個偶然性事情發(fā)生的根本所在，也就是恩格斯所總結的：“要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律?！盵1]247

第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這句話體現(xiàn)了恩格斯的縝密邏輯思路，他推論出社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人的活動動機是息息相關的。首先人的目的意識在歷史發(fā)展的進程中起作用，但沒有決定性作用，這是因為人的目的動機亦有相互沖突、矛盾的方面，而動機背后起決定作用的乃是物質因素，這也是舊唯物主義所不解的，也正因為如此，舊唯物主義才會把思想因素作為社會歷史發(fā)展的根本因素，從而跌入歷史唯心主義的泥沼。其次，恩格斯認為，推動歷史發(fā)展的動力不是個別人物的動機，而是符合整個民族和階級意愿的動機，并且能夠長久的起作用，從而引發(fā)重大的歷史事件，因而，廣大人民群眾的共同意愿、目的、動機，是可以充分地去引導我們探索在歷史的發(fā)展軌跡中，“這是能夠引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”[1]249因此說，某些個國家，某段時期與歷史的關系所在，從而提煉出在這個歷史年輪走過的里程中的規(guī)律所在。

第三，在階級斗爭方面，恩格斯認為，階級斗爭不同于其他斗爭，階級斗爭是推動歷史發(fā)展的直接動力。當我們對階級這一重要關鍵詞進行追根溯源時，不難發(fā)現(xiàn)，在某個社會發(fā)展到一定階段，生活資料日漸豐盈，基于此私有制也開始生根，因此生產(chǎn)帶來的社會發(fā)展不再平衡，從而發(fā)生一些暴力搶掠?？墒窃谫Y產(chǎn)階級社會，之所以會出現(xiàn)資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的尖銳的不可避免的矛盾與斗爭，經(jīng)濟因素是始作俑者，然而，我們所謂的政治并不能解決爭端，它只不過是經(jīng)濟利益爭奪中的一種伎倆罷了。隨著生產(chǎn)方式的變化社會經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，不同階級的利益沖突及其階級關系越來越明顯，如此一來，現(xiàn)存的新的階級矛盾將打破或取代舊的階級紛爭。譬如說：封建社會的階級矛盾被資本主義社會所產(chǎn)生的新的階級矛盾打破，從而建立符合新的生產(chǎn)方式的社會，推動歷史的車輪向著新的陣地發(fā)展。因此，所謂的政治斗爭從根本上來說，是屬于階級斗爭的，而且這種階級斗爭是以經(jīng)濟利益為依托的。如若某一階級想獲得更多的政治、經(jīng)濟權益就需要發(fā)展社會生產(chǎn)力，在各個方面與相對的階級進行斗爭，在恩格斯看來，階級斗爭恰恰是直接促進社會歷史發(fā)展的推動力。

第四，經(jīng)濟在歷史發(fā)展中起決定性作用。在恩格斯的唯物史觀視域中，他認為社會的發(fā)展過程中，與國家、文化、政治制度等都處于從屬地位，只有經(jīng)濟是第一位的，是決定性力量。在此恩格斯強烈地反駁了黑格爾關于國家決定社會的觀點，因為所謂的國家意志不過是由經(jīng)濟領域中占據(jù)上風位置的階級意志來主導并體現(xiàn)的。如上所述，階級的形成不是偶然的，而是取決于生產(chǎn)力和交往關系的發(fā)展程度。恩格斯認為，在經(jīng)濟中擁有豐富的生產(chǎn)資料，運籌帷幄的交往方法，都會將國家置于經(jīng)濟生活之中，并受之導向。由此觀之，國家雖然具有相對獨立性，但它與階級意志、政治制度是息息相關的，是由經(jīng)濟因素來決定的。而哲學、宗教、文化等上層建筑方面，尤其是宗教，看似獨立又離經(jīng)濟因素很遙遠，卻都與物質利益有著剪不斷而又戚戚相關的內在或外在聯(lián)系。如恩格斯所說：“人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根結底是由人們的物質生活條件決定的?！盵1]254

三、恩格斯晚年對唯物史觀的捍衛(wèi)與發(fā)展及其當代價值

在唯物史觀學說研究過程中，恩格斯尤為謙虛，一直將唯物史觀的貢獻歸功于馬克思一人，事實上，唯物史觀是馬克思恩格斯共同建立的。尤其在恩格斯晚年，他不僅對唯物史觀的原理做了系統(tǒng)闡釋，同時也對他和馬克思的這一成果進行了堅定的捍衛(wèi)和發(fā)展，對唯物史觀的付出是不可忽視的。恩格斯晚年，在兩種生產(chǎn)理論、歷史合力論、意識形態(tài)的相對性等方面做出了探索性的發(fā)展，極大豐富了唯物史觀的內容，對當時及后來的一代代跨越國際的馬克思主義思想的追隨者產(chǎn)生了深刻影響。并且對當今中國來說，唯物史觀的理論要旨對建設中國特色社會主義具有很大的哲學啟發(fā)和探究價值。

（一）兩種生產(chǎn)理論

兩種生產(chǎn)理論初形成于《德意志意識形態(tài)》之中，在這一階段，馬克思恩格斯把兩種生產(chǎn)理論融入歷史產(chǎn)生的四前提之中——一是人為了維持生命生活，獲取物質資料所進行的物質生產(chǎn)；二是人類自身的繁衍。恩格斯對兩種生產(chǎn)理論的理解不滿于此，對其進行了更為深刻的反思并積極地探究開拓，他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中有詳細的研究。并且該書核心觀念主要在于詮釋原始公社制度如何解體、私有制和階級、國家的起源、本質及其發(fā)展規(guī)律，從而進一步論證了唯物史觀。恩格斯對兩種生產(chǎn)理論的認知不在著眼于生產(chǎn)事實，而是對其所產(chǎn)生的作用，對社會的制約等方面深入分析。對此這里提到的制約可從兩個方面進行理解：首先是勞動，其次是家庭。二者是相得益彰而又相互制約的。正是二者之間的聯(lián)系與制衡，才能決定著社會歷史的發(fā)展。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是維持生命活動的保障所在，為了物質生產(chǎn)，人類必須進行繁衍。二者之間相輔相成，相得益彰繼而構成社會歷史發(fā)展的決定性因素。

（二）歷史合力論

恩格斯對唯物史觀的另一大貢獻在于他提出的歷史合力論思想。恩格斯有關合力論的論述散見于他的費論及其晚年的書信之中。主要有兩個方面的貢獻。

首先，恩格斯在考察探究歷史的形成時，考慮到了每個特殊的個人在追逐自己的意愿時會自覺地創(chuàng)造歷史，正因為如此，形成了許多不同方向的活動目的，雖然大家各不相同，但卻會產(chǎn)生一種合力，這種合力就是歷史。筆者認為，這是自身目的動機的內在變化的過程，相同或是相異，都會促進內在動機的聚合，并由此形成歷史。

其次，在社會歷史的發(fā)展中，雖然經(jīng)濟因素發(fā)揮著不可或缺的決定性作用，但歷史發(fā)展的其他因素依然不可忽略。如政治、文化、宗教等等，他們與經(jīng)濟的發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)著人們的意識活動，從各個方面各個領域促進社會歷史的發(fā)展步伐。

因此，恩格斯晚年所建構的合力論思想對唯物史觀的發(fā)展做出了極大的補充和豐富，從而使得唯物史觀這一詮釋歷史發(fā)展規(guī)律的偉大學說更加豐盈飽滿，擴大了唯物史觀在各個領域的運用，具有深遠的價值維度。

（三）意識形態(tài)的相對獨立性

由于早期的唯物史觀過度強調經(jīng)濟因素、生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的決定作用，導致馬克思并沒有過多地關注意識形態(tài)自身所發(fā)揮的作用，恩格斯注意到這一點，并且在其晚年時期，在肯定經(jīng)濟的決定地位的制高點下，他也開始探究作為意識形態(tài)的相對獨立性。

首先，恩格斯認為，意識形態(tài)的發(fā)展并不與經(jīng)濟的發(fā)展保持平衡，它抑或超越現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎抑或滯后于當前的經(jīng)濟狀態(tài)。因為在建立一種新興的社會形態(tài)的過程中，以前的社會所殘存的意識形態(tài)不會立刻消失，它像保持自身的運動“慣性”一樣會停留一段時間后逐漸消亡；或如德國一樣，舊的經(jīng)濟基礎并未完全打破，意識形態(tài)已經(jīng)超越了與當前經(jīng)濟基礎相匹配的狀態(tài)。

其次，意識形態(tài)還具有繼承性。也就是說，新的意識形態(tài)建立在舊的意識形態(tài)之上，不是一無所有的從零開始，是在上一種形態(tài)下，從而開啟新的研究樣態(tài)。恩格斯認為，建立一種新的意識形態(tài)，并不是重新開始，而是對以往意識形態(tài)的一個總結與繼承。當然，這種繼承性與獨特性一樣，不是完全孤立的，是以經(jīng)濟為基礎，同時也保持著自身的特質。

這就是恩格斯在意識形態(tài)方面對唯物史觀的反思與補充，這不僅有益于社會歷史的發(fā)展，同時也豐富了社會文化、政治等各個思想領域。

（四）唯物史觀的當代價值探究

唯物史觀自建立之初，到恩格斯晚年的捍衛(wèi)與發(fā)展經(jīng)歷了一個艱辛開拓的過程，影響一代代的馬克思主義理論的追隨者，它也對人類社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。也正因為如此，唯物史觀在21世紀的今天依然發(fā)揮著巨大的能量，有著極大的價值意義。尤其是在建設中國特色社會主義方面，唯物史觀在我國各個領域都占有一席之地，發(fā)揮著正能量。

近年來，習近平總書記在國內外各種講話中反復提到了中國夢——即以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福為主旨的夢想。就目前中國的國力、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會和諧程度、社會文明等方面的現(xiàn)實狀況來看，中國夢并不是一個口號，一種空想。在唯物史觀的視域下，中國夢的提出體現(xiàn)了我們民族共同的利益追求，它聚合了每一個中國人為之奮斗的決心，詮釋了幾代中國人的夙愿。正如恩格斯所探求的那樣，歷史是人民群眾共同創(chuàng)造的等等，這是解讀中國夢的哲學意蘊的關鍵和主要途徑，相反，中國夢也彰顯著唯物史觀的當代價值，說明唯物史觀是活的理論、依然具備時代特質，能彰顯時代精神。此外，在中國的經(jīng)濟建設方面，尤其是在復興中華這條任重道遠的路上，唯物史觀也發(fā)揮著不可替代的哲學導向作用。自我們國家提出了以經(jīng)濟建設為中心，全國人民將重心都轉移到經(jīng)濟這一發(fā)展的關鍵詞上。并在以經(jīng)濟建設為基礎的方針下，實現(xiàn)中國特色社會主義的政治、文化、生態(tài)等各方面的交融與聯(lián)系，同時也使得上層建筑在各個領域具有獨立性，這也是唯物史觀的魅力展現(xiàn)，在確保經(jīng)濟為基礎的前提下，承認意識形態(tài)的獨特性、繼承性，為中國建立特色社會主義的全面繁榮，奠定了馬克思主義的理論基礎。

因此，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)到最后的完善，馬克思和恩格斯發(fā)揮重大作用，不僅為我們認識現(xiàn)實的人及其社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律開辟了道路，同時影響深遠。唯物史觀為中國實現(xiàn)復興之路提供了強大的理論支撐，具有劃時代的指導意義和價值導向作用。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.