麥飛燕

摘 要：馬克思的自由學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的“自我實(shí)現(xiàn)”思想。人的自由的有意識的本質(zhì)特性是自我實(shí)現(xiàn)的基本點(diǎn)；擺脫“人的依賴性”和“物的依賴性”而過渡到人的“個性自由充分發(fā)展”階段是自我實(shí)現(xiàn)的根本要求；人的自覺勞動和創(chuàng)造性實(shí)踐是人豐富自我實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在需要；超越資本主義社會局限性而具有歷史必然性的共產(chǎn)主義社會是人自我實(shí)現(xiàn)的理想社會形態(tài)與強(qiáng)大力量保障。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；自我實(shí)現(xiàn)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0033-02

自人類萌發(fā)意識以來，對自我實(shí)現(xiàn)和人性完善就沒有停止過追求與思考。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈人本主義思想的局限，用現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人闡明了人類社會生活的本質(zhì)，并通過對資本主義制度的批判，指明了只有消滅剝削、消除異化，建立超越必然王國走向自由王國的共產(chǎn)主義社會，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思的“自由學(xué)說”實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的“自我實(shí)現(xiàn)”思想。

一、人的本質(zhì)——自我實(shí)現(xiàn)的重要基點(diǎn)

馬克思“人的自由全面發(fā)展學(xué)說”可以說是在唯物史觀的視野下對人的自我實(shí)現(xiàn)的探索成果。馬克思對自我實(shí)現(xiàn)的理解與對人的問題的理解是不可分割與緊密聯(lián)系的。在人的本質(zhì)問題上，首先，馬克思從人與動物的區(qū)別中說明了人的類本質(zhì)是自由自覺的活動。動物始終受自然力驅(qū)使，無法自由創(chuàng)造自己的世界，而人與動物大大不同，人超越了動物的被動屬性，通過實(shí)踐的力量可以有意識地改造自己生活的世界。自由自覺的勞動是區(qū)別人與動物的關(guān)鍵?！白杂傻挠幸庾R的活動恰恰就是人的類特性?！薄坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵1]56在這個意義上看，人大大超越了動物的本能屬性，而向更高的自我意識層面發(fā)展，能夠有目的地能動地改造客觀世界。其次，馬克思從人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面指明了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，實(shí)現(xiàn)了人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]60這說明人是現(xiàn)實(shí)的生成的人，而不是抽象的脫離生活實(shí)際的人；也說明了人的自我實(shí)現(xiàn)要立足于每一個個體的生命存在與價值訴求，個人的全面發(fā)展是社會群體發(fā)展的動力源泉。最后，馬克思從人的內(nèi)在本性闡明了人的本質(zhì)離不開人的需要及對需要的滿足。人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人們吃、喝、穿、住等物質(zhì)生活需要，“我的勞動滿足人的需要，從而使人的本質(zhì)對象化，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品?！盵3]184因此，人的需要與人的勞動本性緊密相連。此外，人的需要還與社會本質(zhì)聯(lián)系在一起，社會是為滿足人們生活需要而建立的，是人的需要的產(chǎn)物?！罢嬲纳鐣?lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物。”[4]171人的需要是多樣化、多層次的，它為人的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了發(fā)展的動力與必要的條件。

二、個性發(fā)展——自我實(shí)現(xiàn)的根本要求

馬克思深入剖析了資本主義社會的生產(chǎn)方式，揭示了資本主義制度的矛盾根源，認(rèn)為資本主義統(tǒng)治是建立在少數(shù)資本家對多數(shù)工人的剝削與壓迫之上，是極不合理的，也是違反人性的。同時，資本主義社會充斥著物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中直接指出了物與人的顛倒錯位的僵化事實(shí)：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！盵4]515馬克思明顯看到了理應(yīng)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)個人之獨(dú)立性和個性在資本主義剝削下深受摧殘的慘狀，如若不采取顛覆性的反抗措施來爭取獨(dú)立和解放，則人類真正的自我實(shí)現(xiàn)將永遠(yuǎn)不會到來。因此，通過社會革命的形式來解放受壓制的異化了的無產(chǎn)階級就顯得極為迫切。無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級繼而建立新的政權(quán)，再通過無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使人類逐步建立起共產(chǎn)主義社會，使全人類得以徹底解放。在那時，人既擺脫了“人的依賴性”，不再局限于自然的強(qiáng)大支配，也擺脫了“物的依賴性”，不再充當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)的異化工具，而過渡到更高級的階段，即人可以自由發(fā)揮自己的個性，實(shí)現(xiàn)體力和腦力的充分發(fā)展，這是自我實(shí)現(xiàn)的根本要求，也是人類實(shí)現(xiàn)真正自由的表現(xiàn)。“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！盵5]633-634馬克思所說的自由并不是抽象的或想象的，它建立在人類認(rèn)識和把握自然界的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，并通過勞動克服外在必然性的障礙，使之轉(zhuǎn)化為服務(wù)于自己的目的和自主支配現(xiàn)實(shí)的能力?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然為一定的目的服務(wù)。”[5]455因此，自由不僅是個性發(fā)展的有力保障，也是人的自我實(shí)現(xiàn)的目的性指標(biāo)。個人的自我實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底是為了個性的真正解放與充分發(fā)展。馬克思主張通過消滅私有制、消除物的異化和人的異化來達(dá)到人的自由全面發(fā)展，實(shí)則是對人的自我實(shí)現(xiàn)的最終目的與根本要求。

三、自覺勞動——自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要

馬克思以唯物史觀的視角揭示了資本主義社會中的異化現(xiàn)象和剝削實(shí)質(zhì)，認(rèn)為工人在強(qiáng)迫勞動中不僅受到非人的待遇，還逐漸使其喪失個性與自我意識，這無疑是對人的自我實(shí)現(xiàn)的巨大阻礙。首先，在客觀條件上，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類社會最基本的實(shí)踐勞動，人的自我實(shí)現(xiàn)不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)性前提。馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[2]67-68因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力，極大地豐富人們的物質(zhì)財富，提高人們的物質(zhì)生活水平，是社會發(fā)展的前提條件，也是個人自我實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，在主體意志上，創(chuàng)造性的工作和自覺勞動是個人實(shí)現(xiàn)自身價值的內(nèi)在需要。共產(chǎn)主義社會是馬克思設(shè)想的理想社會形態(tài)，到那時，勞動將不再是單純作為謀生的強(qiáng)迫性活動，而是成為人們善于發(fā)揮創(chuàng)造性才能和樂于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動。“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！盵4]330在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思也論述道：“一個人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下，也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需求，誠然，勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由，而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！盵6]112在馬克思看來，人的自我實(shí)現(xiàn)不能受制于自身?xiàng)l件或外在條件，人要努力克服外部的必然性和自身的局限性，在更高的境界上有創(chuàng)造性地發(fā)揮人的個性，而自覺勞動就是人的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要。這時的勞動不是被迫的和強(qiáng)制的，即不是帶有以往歷史時期的那種剝削性質(zhì)的，而是成了人的一種需要，一種使人的本質(zhì)在其中得以確證的有意義的自覺自愿活動。

四、共產(chǎn)主義——自我實(shí)現(xiàn)的理想形態(tài)

馬克思看到了人在資本主義社會中受異化的殘酷現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為只有在超越了資本主義社會局限性的共產(chǎn)主義社會中才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說過：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422在馬克思看來，未來的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)，也就是對人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義社會始終以人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是對人的本質(zhì)力量的真正占有與合乎人性的現(xiàn)實(shí)復(fù)歸。人不應(yīng)是資本主義社會中被異化的和抽象化的原子，人應(yīng)是社會的真正主體，是現(xiàn)實(shí)的、占有全面本質(zhì)力量的社會存在物。而人與社會又是緊密相連的。一方面，社會的健康繁榮離不開每個人的自由全面發(fā)展的推動。另一方面，個人的自我實(shí)現(xiàn)需要發(fā)達(dá)社會的有力保障與強(qiáng)大支持。而共產(chǎn)主義社會正是人的自我實(shí)現(xiàn)的理想社會形態(tài)。馬克思曾這樣描述未來理想的生活狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]85在這種狀態(tài)下，人人擁有充裕的自由時間，從而成為自由時間的真正享有者，可以在自覺勞動和創(chuàng)造性實(shí)踐過程中充分實(shí)現(xiàn)個人的潛能與價值。同時，個人要實(shí)現(xiàn)自我，就不能離開社會整體力量的支撐，僅憑孤立的個人無法超越異化，社會價值是體現(xiàn)人的社會屬性的重要尺度?！皼]有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵4]84因此，我們要看到人自身的社會屬性，在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，要團(tuán)結(jié)一致，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，勁往一處使，心往一處想，為每個人所向往的中國夢而努力發(fā)揮個人的社會價值。這是發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)個人自我價值的社會要求。中國夢與共產(chǎn)主義的理想信念是一致的，每個人的自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展是構(gòu)筑中國夢的價值追求，也是未來共產(chǎn)主義社會的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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