史一豐

（黃山學院，安徽 黃山 245000）

“人類學”這一學科進入中國不到百年，但是已經和其他學科交叉融合，在理論和方法論上給予關照，使得藝術學、歷史學、醫(yī)學、旅游學、考古學等學科的研究拓寬了視野，增強了理論基礎，并在研究方法上增添了實證的研究，把先前的“Armchair”人類學研究思維方式帶進了田野，從實踐調查中獲得認知。音樂人類學最為直觀的理解就是用人類學的理論和方法來研究音樂學學科內的一切問題。這一學科方向的興起最早距今不過30余年，但也受到業(yè)界的熱捧。從已有的研究成果來看，音樂人類學理論和方法關照下的研究確實給予中國傳統(tǒng)音樂多維度的審視并衍生出 “中國式”的民間音樂理論與方法?；罩葑鳛橐粋€具有特色文化的地域，理當在音樂人類學學科理論和方法的關照下構建自身具有徽州地域特色的民間音樂理論體系，從已有的實踐來看，徽州音樂人類學的理論架構和未來實踐探索不僅是可行的，也是傳承徽州地方文化的主要內容之一。

1 “人類學”學科的發(fā)展歷史

“人類學”一詞，顧名思義，是研究與人相關的一門學問。著名人類學家王銘銘教授對“人類學”的解釋是人類學是一門西學，這個名稱來自希臘文 anthropos（人）和 logia（科學），……，是后來結合了古代文學來代指人的學問[1]。西方人類學思想和人類學的實踐可以追溯到古希臘時期。達爾文“進化論”思想的提出可以認為是真正意義上的人類學理論的誕生，因為達爾文的進化論在人類歷史上第一次真正闡明了人和文化的發(fā)展[2]。在闡釋人類學學理和實踐的著作中，英國學者E·泰勒撰寫的《原始文化》被學界公認為最早的一部人類學著作。泰勒作為一名航海家，在自身豐富的文獻知識的基礎上，利用統(tǒng)計學的知識對所調查的300多個部落民族從 “野蠻——現(xiàn)代”的進化過程給予了分類研究。這種方法至今仍是人類學研究的典范。之后，美國的進化論學派學者摩爾根在他的著作《古代社會》、弗雷澤在他的著作《金枝》，以及后來的斯賓塞等學者都為人類學早期的理論構建和實踐模式的形成奠定了基礎。

進入20世紀，人類學發(fā)展從先前的進化論學派逐漸過渡到傳播論學派、功能論學派和新進化論學派。在這一過程中，以美國人類學家博厄斯為代表的文化結構主義觀認為文化具有內在的邏輯性。博厄斯認為文化接觸后，會更使得人們將自己文化原本無意識的一面浮現(xiàn)出來，而進行功利主義的解釋[3]。博厄斯被視為結構主義的先驅，他開創(chuàng)了文化研究從浮于表面到關注文化的整體和內在的研究視角。

馬林諾夫斯基是功能學派的主要代表人物，他通過自己在特洛布里恩德島上歷時2年多的調查，撰寫了《西太平洋上的航海者》。該書展現(xiàn)了馬林諾夫斯基追求實證的田野民族志研究方法，開創(chuàng)了人類學田野調查的研究方式。馬氏將文化中某種元素用功能性的眼光進行分析，并聯(lián)系其他的文化元素，最終闡釋文化的整體作用。馬氏的著作《科學的文化理論》（費孝通譯）對其提出的文化表格進行了詳細的解釋。該書直到現(xiàn)在都對中國人類學研究有著積極的指導意義。在馬氏之后，他的學生A·R·布朗繼承并發(fā)展了馬氏的功能主義理論，首先提出了把音位學中的結構分析運用到人類學研究中的觀點[2]。新進化論學派有別于早期的進化論學派，它對文化的闡釋置于當下的環(huán)境和技術發(fā)展的語境內來審視，并強調不同的環(huán)境有不同的進化路線。主要代表人物有英國的V·G·恰爾德和美國的L·A·懷特。

我國的人類學研究在古代的許多典籍中都有影子，真正意義上的引入還不到百年的時間，吳文藻、費孝通等老一輩人類學家為我國人類學研究事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。

以上簡要闡釋了人類學學科的發(fā)展歷程，并對發(fā)展過程中主要流派的主要觀點進行了梳理。目的在于了解人類學學科的內涵和外延，懂得其在文化研究中的功能、作用與地位。當前，出現(xiàn)了與人類學這一學科交緣的諸多學科，諸如藝術人類學、醫(yī)學人類學、旅游人類學、飲食人類學、考古人類學等等。這正是基于人類學學科本身對人及其文化研究的全面性和具體性的特點。人類學的理論和方法論拓寬了研究的視野，指引了研究的方法，使得諸多學科的研究更深入、更有利于人及其文化的發(fā)展。

2 國內外音樂人類學發(fā)展現(xiàn)狀

人類學包含體質人類學與文化人類學。體質人類學研究主要將人作為生物體進行考察。文化人類學則對人類文化的起源、發(fā)展，對人的文化內部的聯(lián)系，不同國家、不同地區(qū)文化間的異同比較等方面進行全面的研究。藝術作為人類文化發(fā)展的一個方面，也是文化人類學關照的對象，故而衍生出藝術人類學的研究。其中，音樂人類學的研究是藝術人類學研究的子方向?！拔幕祟悓W——藝術人類學——音樂人類學”是一個完整的學科隸屬關系。所以，音樂人類學的研究需要將研究對象置于藝術的視閾內和人類所處文化這一語境下進行。

音樂人類學是音樂學和人類學交緣的學科，是在人類學的理論和方法論關照下進行音樂學學科研究的學科。梳理音樂人類學學科的發(fā)展歷程，早期德國、美國的民族音樂學、比較音樂學研究，都是音樂人類學研究的前身。因而，音樂人類學又被稱為“民族音樂學”“音樂文化人類學”。民國時期，王光祈是第一個將德國的比較音樂學研究引入中國的音樂家。直至上世紀80年代，“南京會議”提出了音樂人類學的學科命名。30多年來，我國音樂人類學研究涌現(xiàn)出了沈洽、薛藝兵、楊民康、蕭梅、洛秦等一大批學者，他們在自己的領域內卓越的研究，產出了許多引領我國現(xiàn)當代音樂人類學研究的學術成果，給予后來的研究者們理論和方法論的鋪墊。

關于音樂人類學研究的領域和范疇，美國音樂人類學家梅林亞梅定義為“對文化中的音樂研究”[4]。我國民族音樂學家沈洽就民族音樂學認為：對音樂與其所處文化環(huán)境的共生關系進行研究的科學。這里所說的“音樂”，是指人類“一切音樂”（any music）或人類音樂整體[5]。從詞源意義上來講，音樂人類學是音樂學與人類學的結合的學科，自然具備兩者共同的理論基礎和研究方法。又因為音樂人類學是文化人類學研究的一個分支，故而將音樂研究置于文化中進行是該學科的主要研究方式。西方音樂人類學的研究一開始對異邦的民間音樂有著濃郁的興趣，被視為他者的音樂。我們音樂人類學界主要將研究的視線投向了民間非物質文化遺產，關注民間口頭非遺的挖掘和整理。我國地域遼闊，民族種類繁多，歷史文化悠久，這些都是音樂人類學家研究的大前提。當前，非遺保護熱的持續(xù)不斷，以及口頭非遺在現(xiàn)代化沖擊下確實會有消逝的現(xiàn)象，所以，音樂人類學者將這一方面作為研究的重點，來喚醒全體民眾共同參與民間口頭非物質文化遺產的保護意識。

音樂人類學的研究方法在人類學研究方法關照下，更注重田野調查的實施。訪問個別民間藝人，厘清民間音樂的發(fā)展脈絡，從音樂中來理解民俗文化和其他地方性知識，這是音樂人類學這一學科研究所要達到的目的。就像薛藝兵先生所說：70年代，兩大陣營才不再爭論民族音樂學更應該側重文化還是音樂的問題，而應該兩方面并重。很多有成就的學者，都是從文化中去理解和解釋音樂；從音樂中去發(fā)現(xiàn)和闡釋文化[6]。不論是對音樂的本土研究，還是對具體音樂形態(tài)的保護和傳承研究，都要抓緊民間藝術的根——本土文化。

3 徽州音樂人類學的學理架構

徽州，作為一個具有典型地域文化色彩的地區(qū)，文化生態(tài)保存良好。自本世紀初以來，徽州多項彰顯地域文化特色的非物質文化遺產入選國家級非遺名錄?；罩萑?、歙硯制作技藝、新安喉科、徽州民歌等都是當?shù)胤沁z的主要代表。就徽州民間藝術來說，揚名在外的徽劇已經有幾百年的歷史；民間與徽劇交織在一起的黃梅戲是流行于安徽江南地區(qū)的主要戲劇種類；作為徽州與池州地區(qū)的主要地方戲曲儺戲是民間巫術儀式的主要組成部分；植根于古徽州地域內的徽州民歌，用音樂語言來表達古徽州人在生產生活中的情感體會。上述徽州民間的藝術形式多體現(xiàn)為民間戲曲和民間音樂。作為音樂人類學研究來說，是其中音樂學研究的內容。從這些戲曲和音樂的旋律、歌詞以及表達的方式來透析，又可以使得外人對徽州民間習俗、民間的思想有一定的認識。根據(jù)梅林亞梅提出的民族音樂學研究的公式“聲音——概念——行為”來看，以徽州民歌為例，在古徽州婚嫁儀式中，新人在夫妻對拜和入洞房之時，利市人要高唱撒帳歌?！叭鰩ぁ痹谖覈耖g婚禮儀式中多有出現(xiàn)，各地風格稍有差別，主要的形式大抵相同，就是朝新人頭上和洞房中拋灑一些象征婚姻幸福美滿、白頭偕老、早生貴子等涵義的五谷雜糧。旁人邊灑還邊念叨許多吉利、祝福的話語。在古徽州的民間婚禮儀式中，這一系列的工作都由利市人來完成。撒帳歌的曲調沒有固定的旋律模式，歌詞雖有一定的框架，主要還是需要利市人隨機應變。整個撒帳過程邊撒五谷邊唱，有時也是說唱相間。利市人是整個撒帳過程中創(chuàng)造音樂的人，他所唱出來的調子（聲音）、他的行為（撒帳的動作）都蘊含著一個意義，就是對新人祝福。古徽州對傳宗接代非常重視，所以撒帳中多含有性教育意義。這也是徽州民間撒帳歌的一個主要特點。受傳統(tǒng)封建思想影響的徽州父母羞于對新人直言洞房花燭夜生兒育女之事，故而借利市人之口，以調子演唱的方式，采用借喻的表達方式來傳達父母之意。流行于徽州祁門一帶的儺戲，同樣有人帶著各種恐怖的面具或者在臉上涂抹油彩，做著各種各樣的動作（或稱法式），演唱儺腔、高腔、吟詩調等。儺戲是祁門及周邊一帶民間地方戲，主要的意義在于驅鬼辟邪，也有鄉(xiāng)民間娛樂、嬉戲之意。

“主位——客位”兩種審視的視野和“局內——局外”兩種文化考察的身份是民族音樂學借助于人類學研究和民族志考察的研究方法。在對徽州民間音樂的調研中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如徽州民歌的撒帳歌也好、哭嫁歌也罷，采用上述雙視角進行研究，可以更寬、更透的以作為民歌的演唱者、作為被演唱的民歌以及作為一名研究者的角度進行研究，因為研究視野的不同，研究者和被研究對象的文化身份、表現(xiàn)形式的不同，可以獲得不同的研究結果，也就是說，雙視角的研究方法在徽州民間音樂的研究中同樣可以給予科學的分析思路和得到豐碩的研究成果。

30余年來，中國音樂人類學界在理論和方法論上都獲得莫大的成就，研究的觸角遍及全國的多個社區(qū)、族群、民族和地區(qū)?；罩葑鳛橐粋€特色文化區(qū)域，本人一直認為可以當作特色文化社區(qū)來進行研究。這一社區(qū)內的民間音樂形態(tài)也需要用音樂人類學的理論和方法進行搜集、分析、解讀和保護。中國藝術研究院齊琨老師在她的研究中多次涉及徽州地區(qū)的民間習俗和音樂形態(tài)，但是相比全國其他區(qū)域的研究，徽州地區(qū)還未被我國音樂人類學界予以更多的關注。

4 已有徽州音樂人類學的實踐嘗試

早在上世紀80年代中后期，徽州地區(qū)的音樂工作者就對民間音樂的調研有過階段性的嘗試，也獲得較多的成果，為后期徽州民歌申報國家級非物質文化遺產提供了第一手實證資料。這是徽州文化史上有記載以來首次有關徽州音樂的民間采風和調研。為了響應文化部在全國開展的民歌搶救運動，挽救建國以來，尤其是在十年浩劫中可能已經消逝或者即將消逝的徽州地方民歌和器樂曲等，以當時屯溪區(qū)文化館工作人員為主要成員的民歌搶救小組走遍徽州地域的主要區(qū)縣，進行藝人尋訪、民歌搜集和錄音，以及后期的記譜等工作。這是徽州地區(qū)音樂工作者在當?shù)亻_展有關音樂人類學方法論的初次嘗試。雖然在當時沒有豐富的理論知識鋪墊和支撐，但是，徽州地區(qū)老一輩的音樂工作者還是以一顆熱愛民間音樂的心，用盡自身所學開展為期3年的田野調查。在調研過程中，他們還自創(chuàng)了適合地方民風的調研手段——“一歌引一歌”的方法。也就是說，調研隊的工作人員在下鄉(xiāng)前必須會唱1—2首徽州民歌，在尋訪藝人的過程中，大多數(shù)藝人都因含羞而不敢先唱，所以，調研隊的工作人員如果能主動先唱一首，使得藝人產生認同感和親切感，他們自然會把能唱的民歌唱出來。這樣調研隊的工作人員可以搜集到更多的民歌。這個方法是調研隊在實踐過程中自創(chuàng)的方式，也是田野調查在具體實施方法上的徽州特色。所以說，徽州音樂人類學學科的方法論在30年前已有嘗試，并且有了許多的研究成果。2008年徽州民歌申報國家級非物質文化遺產的成功和 《徽州民歌100首》《歙縣民間藝術》《古歙音韻》等三部主要的徽州民間音樂集的出版和發(fā)行，是對早期徽州音樂人類學實踐的總結和肯定。

近10年來，以黃山學院為陣地的有關徽州音樂人類學的研究逐漸開展起來。在理論研究方面，發(fā)表了有關徽州民歌、徽州民間樂曲、徽州戲曲類研究的論文40余篇，并通過國家藝術基金和省部級課題立項來支持相關的研究不斷深入的開展。在實踐方面，以學科競賽為平臺，創(chuàng)編徽州民間音樂的節(jié)目作為參賽節(jié)目，通過專業(yè)實踐讓學生了解徽州民間音樂的藝術魅力。到目前為止，黃山學院已經在全國大學生藝術展演、“互聯(lián)網+”、中國大學生計算機大賽、全國大學生“挑戰(zhàn)杯”大賽等多個國家和省級的學科競賽中斬獲大獎。在成果轉化方面，黃山學院音樂專業(yè)以徽州音樂人類學研究為龍頭，將階段性的研究成果轉化為教學內容，增設了《徽州民間音樂采風》《徽州民間音樂課件制作》《徽州民間音樂MIDI制作》等地方性音樂課程，教師把相關科學研究中的成果通過教學手段傳遞給學生，讓學生既獲得了專業(yè)知識，又認知了地方性音樂的常識，實現(xiàn)了本土音樂的教育傳承。

回顧這些年來在徽州民間音樂方面的研究，主要基于徽州老一輩的音樂工作者前期的研究成果。反思這些年來所作的研究，對音樂人類學的理論和方法論的理解和運用還不夠深入，成果的理論水平還有待進一步提升。徽州民間音樂資源豐富，需要我們堅持不懈的去探求和深挖。在音樂人類學理論和方法的指引下，在田野調查的基礎上，構建徽州音樂人類學的理論和方法論體系，對于前期徽州民間音樂的階段性總結和今后深入的研究在學理和實踐上都有積極的意義。

[1]王銘銘.人類學是什么[M].北京：北京大學出版社，2002：4.

[2]管建華.音樂人類學導引[M].南京：江蘇教育出版社，2002：3、6.

[3]莊孔韶.人類學經典導讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：53.

[4]梅林亞梅.音樂人類學[M].穆謙，譯，陳銘道，校.北京：人民音樂出版社，2010：4.

[5]沈洽.民族音樂學研究方法導論（上）[J].中國音樂學，1986，（1）：63.

[6]孟凡玉.音樂人類學的范疇、理論和方法[J].民族藝術，2007，（3）：37.