（甘肅省社會(huì)科學(xué)院文化所，甘肅 蘭州 730070）

“任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華”，同時(shí)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。所以，新時(shí)代為何要繼續(xù)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，這同樣有其特定的背景緣由。就該主題，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王偉光、安徽省社會(huì)科學(xué)院錢(qián)念孫、湖南省社會(huì)科學(xué)院李斌等學(xué)者均已撰文進(jìn)行了相關(guān)探討，本文作者欲從以下幾個(gè)方面加以接續(xù)探討。

一、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)之必備

縱觀中外，橫看古今，任何一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，都從來(lái)不可或缺文化的支撐。而傳統(tǒng)文化，則無(wú)疑是文化支撐中的重要基石與源泉。中國(guó)自然也不例外。也因此，即便我們不去追溯前朝往圣，至少?gòu)拿珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)開(kāi)創(chuàng)至今，一代代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化都十分重視，進(jìn)行了大力重申與弘揚(yáng)。

中華人民共和國(guó)建國(guó)初期毛澤東時(shí)代，國(guó)弱民貧，內(nèi)外交困，除了肅清一定程度上的階級(jí)矛盾，最主要的就是解放思想，實(shí)事求是，戰(zhàn)天斗地大力發(fā)展生產(chǎn)力，搞好物質(zhì)生產(chǎn)，但他依然強(qiáng)調(diào)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①

繼毛澤東之后進(jìn)入鄧小平時(shí)代，國(guó)家推行改革開(kāi)放，人們物質(zhì)需求的滿足程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)精神文化需求的滿足程度。不過(guò)“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱，衣食足而知禮節(jié)”。②加之特殊時(shí)期讓全國(guó)人民陷入精神失常“群魔亂舞”的癲狂狀態(tài)，教訓(xùn)慘痛。所以，早在1980年，鄧小平同志就指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！雹邸耙眯┲袊?guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！雹?/p>

2014年2月，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同年5月，習(xí)近平同志在北京大學(xué)考察時(shí)也指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！雹?/p>

同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還深刻指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！?“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本” “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈” “中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源” “可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力。”⑥

可見(jiàn)，中國(guó)的數(shù)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都充分認(rèn)識(shí)到了文化特別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵與價(jià)值，都著力強(qiáng)調(diào)了繼承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要性與必要性。

并且，事物是普遍聯(lián)系和相互作用的。一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、有序、和諧發(fā)展，從來(lái)都是與文化等因素共同合力、協(xié)同作用的結(jié)果。繼續(xù)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，也是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展之必須。

二、新時(shí)代中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展之必需

中國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異。然而文化體系的建構(gòu)與發(fā)展卻相對(duì)滯后，處于“青黃不接”的狀態(tài)。一方面，在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下，作為中國(guó)文化源頭活水的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷衰微，甚至消亡；一方面人們好似在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展大潮中被裹挾著前行，精神文化層面上較合適、較完善的新體系又尚未得以建立，茫茫然“上不著天下不立地”“上不敬天下不畏地”。這也就完全可以了然近年社會(huì)出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象：例如“老賴”類型的誠(chéng)信危機(jī)；“他人有難，怕被訛，不敢相助”的道德滑坡；離婚率持續(xù)攀高；自殺率不降反升；心里失衡精神失范的各類案件層出不窮；“各地特別是農(nóng)村賭博之風(fēng)盛行情景”；反貪高壓下的“官場(chǎng)現(xiàn)形記”；“英雄枯骨無(wú)人問(wèn)，戲子家事天下知”等“沒(méi)文化”現(xiàn)象；不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨“后繼無(wú)人”……這些又必然會(huì)掣肘經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、有序、和諧發(fā)展。

同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了重要變化。在新中國(guó)成立之前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間階級(jí)矛盾，解決的主要方法是開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段將歷時(shí)百年甚至更長(zhǎng)，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但已不是主要矛盾，該階段社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解決的主要方法是大力發(fā)展生產(chǎn)力。⑦時(shí)至今日，我國(guó)雖仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾沒(méi)有變，主要的解決方法沒(méi)有變，然對(duì)社會(huì)主要矛盾及其主要解決方法的具體表述有些許的變化。十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”⑧

“物質(zhì)文化需求”變成了“美好生活需要”，需求的范圍更寬、層次更深；“同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”變成了“和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，社會(huì)生產(chǎn)力落后的局面有了很大改觀，現(xiàn)在更要特別強(qiáng)調(diào)和重視的是社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。所以習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主要矛盾之后繼而明確要求：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。發(fā)展仍然是第一要?jiǎng)?wù)，我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！焙茱@然，文化也是發(fā)展的要?jiǎng)?wù)之一。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。事物是普遍聯(lián)系且不斷向前發(fā)展的，所以我們必須與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。從毛澤東思想，到鄧小平理論，到當(dāng)今的習(xí)近平新時(shí)代新思想，說(shuō)到底目標(biāo)都是興國(guó)安邦，建立起富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，讓國(guó)民有較好的獲得感與更強(qiáng)的幸福感。隨著廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，其對(duì)精神文化生活的需求也在日益增強(qiáng)。審時(shí)度勢(shì)，現(xiàn)在中國(guó)的時(shí)勢(shì)與國(guó)情均充分表明和決定了：應(yīng)該和必須大力重視和提升中華文化軟實(shí)力，扎實(shí)搞好文化建設(shè)。這不僅是搞好精神文明建設(shè)之所需，亦是搞好物質(zhì)文明建設(shè)內(nèi)力之所在。

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著巨大的變革與轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出高度工業(yè)化、科技化、信息化，城鎮(zhèn)化發(fā)展的思維模式又附帶出了極強(qiáng)的人口流動(dòng)性，社會(huì)正在從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”，人與人之間的關(guān)系正在日益“去中心化”，鄉(xiāng)村的空心化、空殼化越來(lái)越嚴(yán)重。

因此，當(dāng)今時(shí)代的我們更需要傳承與創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。堅(jiān)守與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，及時(shí)更新充實(shí)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸真實(shí)，回歸生活，助力新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這是時(shí)勢(shì)之所趨，時(shí)代之所需。

2017年年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，詳細(xì)闡述了其重要意義、總體要求、主要內(nèi)容和重點(diǎn)任務(wù)，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，猶如中國(guó)的京劇，是國(guó)粹，具獨(dú)特性。

那么，文化，尤其是其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，究竟可以為我們的國(guó)家和新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供些什么呢？

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵與價(jià)值的彰顯

文化，尤其是其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其重要內(nèi)涵與價(jià)值的彰顯能為我們的國(guó)家和新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供異常強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

我大中國(guó)物華天寶、人杰地靈。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它們是我國(guó)珍貴的文化寶藏。這些豐厚的優(yōu)秀文化資源，不僅有文物、遺產(chǎn)、文字，還有儒釋道、君子、鄉(xiāng)賢、中醫(yī)藥等文化和戲劇、曲藝、歌舞等藝術(shù)。

之所以要大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中充盈著中國(guó)智慧，蘊(yùn)藏著中國(guó)理念，凝結(jié)著中國(guó)精神，是文化自信和文化事業(yè)繁榮發(fā)展的重要載體和主要根基。同時(shí)，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要它與時(shí)俱進(jìn)地鮮活靈動(dòng)起來(lái)的一個(gè)主要目的就是要讓其重要價(jià)值充分展示出來(lái)，巨大能量充分釋放出來(lái)，讓更多的普通百姓與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“親密接觸”，感知中國(guó)風(fēng)范，堅(jiān)定文化自信，沐浴人文之光，創(chuàng)造經(jīng)典華章，在點(diǎn)滴間匯聚起奮勇前行的磅礴力量。

文化，也只有文化，能如DNA般具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性與獨(dú)特性的特質(zhì)，能內(nèi)化于心外化于行，融入人類的骨血中，并實(shí)現(xiàn)代際相傳。在這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有著中華民族最為可貴的精神標(biāo)識(shí)和倫理品質(zhì)，其核心內(nèi)容已然成為了中華民族最基本的文化基因，植根于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族的“根”和“魂”。中華民族之所以為中華民族，就如人之所以為人，你之所以為你，這種本色的保持和其在世界上的獨(dú)一無(wú)二性，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵與價(jià)值的世代傳承與彰顯。

比如在家國(guó)情懷方面。從公元761年偉大詩(shī)人杜甫在戰(zhàn)亂頻仍、流離失所之時(shí)所作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，到于謙的“但愿蒼生倶飽暖，不辭辛苦出深林”，再到習(xí)近平總書(shū)記的要時(shí)刻銘記全心全意為人民服務(wù)宗旨，謹(jǐn)記人民群眾獲得感、幸福感、安全感的考量。其實(shí)中華傳統(tǒng)文化的精神密碼，一直都是這樣薪火相繼，賡續(xù)相傳，越千載而相接，歷百代而共鳴。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！雹崾挛锏穆?lián)系具有普遍性和客觀性，要想處理好事情，必須要把握因果關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由世世代代的人民大眾創(chuàng)造的，須“取之于民用之于民” “源于生活回歸生活”。它豐厚的資源蘊(yùn)藏了巨大的能量，是一種強(qiáng)大的軟實(shí)力，是“修身齊家治國(guó)平天下”、外交戰(zhàn)略、文藝發(fā)展等的源泉與滋養(yǎng)。并且“以史為鏡可以明智”，十分值得今人后世學(xué)習(xí)與借鑒。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許許多多的經(jīng)典和思想精華?！懊袢缢?，能載舟，亦能覆舟”的要求治國(guó)者重民生的民本思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的敬老孝親尊老愛(ài)幼美德；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的治學(xué)之道……儒釋道等各家各派思想中對(duì)為治國(guó)理政、為人處世、經(jīng)世致用、人倫關(guān)系等都有相應(yīng)的闡述。“大道相通”，終極目的都是引導(dǎo)人心積極向善。

這也是為何“孔子學(xué)院” “中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)” “中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)” “中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)” “經(jīng)典詠流傳” “信中國(guó)”……會(huì)在時(shí)下興起并被大眾紛紛點(diǎn)贊的重要原因之所在。

既然文化，尤其是其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是如此之重要，那么，我們?cè)撊绾螌?duì)待它呢？如何方能最大限度地發(fā)揮出它的正能量呢？

四、文化發(fā)展之必然

毛澤東同志提出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！雹忄囆∑酵緢?jiān)持：“物質(zhì)文明與精神文明，兩手抓，兩手都要硬?！绷?xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”。[11]概而言之，對(duì)待傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕、去偽存真、去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”是我們應(yīng)該秉持的最基本態(tài)度和理念，這也與40年前“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”的宗旨和原則是相一致吻合的。畢竟，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

因?yàn)椋娝苤?，大多?shù)的思想文化，一般都有其時(shí)代性，有其特定的內(nèi)涵外延，也即有一定的邊界性，除了最基本的底線和那些放之四海而皆準(zhǔn)、放之何時(shí)而皆通的至理名言。比如“孝道文化”，其表現(xiàn)形式和表達(dá)方式古今就已發(fā)生了很大的變化。古時(shí)“父母在不遠(yuǎn)游”，那是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要以耕種的方式親朋好友“家族式”聚居在特定區(qū)域內(nèi)，而今社會(huì)，工業(yè)化轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化加速，人口的流動(dòng)性超乎尋常，有誰(shuí)還堅(jiān)守“父母在不遠(yuǎn)游”，那必將被世人恥笑為“愚孝”。反而“遠(yuǎn)游”成了常態(tài)。自己能有更好的發(fā)展，能為父母提供更充足的保障，這才是現(xiàn)今社會(huì)廣為認(rèn)可的“真孝子”。

再拿“鄉(xiāng)賢文化”為例。中國(guó)鄉(xiāng)賢文化，積淀久遠(yuǎn)，底蘊(yùn)深厚。它是世代鄉(xiāng)土社會(huì)在精神文化層面的一種深層次追求、崇尚與表達(dá)，是一種歸屬感與秩序感的認(rèn)同，是一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，張揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的一種精神原動(dòng)力，也是現(xiàn)行社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠直接嫁接并開(kāi)花結(jié)果的老樹(shù)新枝。鄉(xiāng)賢們直接而持續(xù)的感染力與影響力代代傳承延續(xù)，深深影響著鄉(xiāng)村秩序的維持與穩(wěn)固、鄉(xiāng)村社會(huì)的治理與發(fā)展。但是，鄉(xiāng)賢文化又同時(shí)具備鄉(xiāng)土性和時(shí)代性的特點(diǎn)，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)背景的變化，鄉(xiāng)賢文化的精神要旨沒(méi)變，對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、鄉(xiāng)賢的功能架構(gòu)及鄉(xiāng)賢活動(dòng)的表現(xiàn)形式等內(nèi)涵外延都已然發(fā)生了或大或小或多或少的變化。例如“鄉(xiāng)賢”本是一個(gè)源出于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的語(yǔ)詞，鄉(xiāng)賢文化本是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化、信息化、生態(tài)文明時(shí)代，如何尋找其源頭活水，從鄉(xiāng)土文明中提取合理成分？如何實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的合理合法成功轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化？……這都是些很重要的問(wèn)題，值得深入探討與研究。

所以，文化，尤其是傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)。這是追求與夢(mèng)想，也是責(zé)任與使命。因此，新時(shí)代之所以要繼續(xù)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)之必備，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展之必需，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身重要內(nèi)涵與價(jià)值之彰顯，是文化自身發(fā)展之必然。

注釋：

① 《毛澤東選集》第2卷[M]．北京：人民出版社,1991年版,第533-534頁(yè)．

② 《管子·牧民》。

③ 《鄧小平文選》第3卷[M]．北京：人民出版社,1993年版,第206頁(yè)．

④ 《鄧小平文選》第3卷[M]．北京：人民出版社,1993年版,第358頁(yè)．

⑤ 十九大報(bào)告。

⑥ 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本 [M]．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016年版．

⑦ 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M]．北京：高等教育出版社，2015年版，第119-122頁(yè)．

⑧ 黨的十九大報(bào)告．

⑨ 魏徵．《諫太宗十思疏》：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！?/p>

⑩ 《毛澤東選集》第2卷[M]．北京：人民出版社,1991年版,第707-708頁(yè)．

[11] 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016年版．