馬李莉
摘 要: 惠洪因詩詞作品中對(duì)于凡俗情思的抒發(fā),被批為“好為綺語”,通觀其詞作內(nèi)容,其情感抒發(fā)之語稱為“情語”更具有客觀性和文學(xué)性?;莺樵~作中“情語”的抒發(fā)在寫景詞和戀情詞中表現(xiàn)最為突出。其詞中的“情語”與其個(gè)人的處世哲學(xué),“在欲行禪”理論的自覺實(shí)踐,以及來自外部的社會(huì)原因有著密不可分的關(guān)系。
關(guān)鍵詞: 惠洪 詞 “情語”
有宋一代,是詞體創(chuàng)作的高度繁榮時(shí)期。但縱觀唐圭璋先生編纂的《全宋詞》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與這種抒情性文體格格不入的創(chuàng)作群體——僧人。其中以仲殊和惠洪留存的詞作數(shù)量最多。惠洪一生不僅著述頗豐,工于詩,被后人推為“宋僧之冠”,而且善于填詞,雖數(shù)量不多,但造詣?lì)H高。在歷史上,惠洪也是一個(gè)影響與爭(zhēng)議并存的人物。人們或稱贊其詩才文思,或褒貶其身為緇徒卻放浪不羈的言行,更因其詩詞中“未忘情之語”,被時(shí)人譏為“浪子和尚”。因此,本文從惠洪的詞作出發(fā),探討惠洪詞中的“情語”問題。
一、何為“情語”
佛教的基本教義認(rèn)為“人生是苦”,而這些“苦”皆來自于大千世界、紅塵滾滾中人們所產(chǎn)生的各種無法滿足的欲念。因此為了達(dá)到“涅槃”的最高理想境界,佛教提出的要?jiǎng)?wù)之一就在于去除一切凡塵俗欲,忘情割愛。但恰恰文學(xué)扎根于情感的土壤中。而宋詞更可以說是文學(xué)園圃中的“情花”一朵,“文載道,詩言志,詞緣情”,因此談到詞,我們不得不談到“情”的問題。僧人寫詞本身就是一種獨(dú)特的現(xiàn)象,鑒于詞之“抒情”特質(zhì),我們?cè)谡劶盎莺榈脑~作時(shí),一定會(huì)論及惠洪詞中情感的表達(dá)與抒發(fā),即“情語”問題。
什么是“情語”?情語,一指感情與言語。梅堯臣《依韻和原甫昭君辭》:“情語既不通,豈止腸九回?!敝於厝濉逗檬陆罚ㄇ迕靼倨呷?,洛川小飲,和駒父)“情語見真樂”條即用此意來注釋,只不過在詞中指感情融洽,語涉知己。[1]157情語還可指描寫感情的語言。如王國維《人間詞話》中:“昔人論詩詞,有景語、情語之別。不知一切景語皆情語?!盵2]129這里的情語指抒發(fā)感情的語言,即廣義上人類的各種獨(dú)特感受。除此兩種,情語還可指表達(dá)情愛的文章和言語。沈亞之《為人撰乞巧文》:“其夫以為沈下賢工文,又能創(chuàng)窈窕之思,善感物態(tài),因請(qǐng)撰為情語,以導(dǎo)所欲。”[3]8552沈亞之代作的“乞巧文”是要在七夕這天求得愛情忠貞,婚姻美滿,因此所寫“情語”也是表達(dá)愛情及美好祝愿的。所以說,“情語”是指一切描寫或抒發(fā)感情的語言。
“情語”并不等同于“綺語”。歷來僧俗兩界對(duì)惠洪的評(píng)價(jià)不是太高,原因之一在于其“好為綺語”?!端膸烊珪偰俊芬仓肛?zé)其“身本緇徒,好為綺語”。[4]1331“綺語”是佛教術(shù)語。佛教為了防非止惡,從是為善,為出家和在家的信徒制定了許多的戒律。如佛教基本教義中的“五戒”、佛家中所說的“十惡”、“口業(yè)”四種,而綺語正屬于其中一種。綺語主要是指涉及艷情邪思之言?!顿€棋山莊詞話》中有論“情語與綺語不同”條:“作情語勿作綺語,綺語設(shè)為淫思,壞人心術(shù)?!薄熬_語淫,情語不淫也?!盵5]80這條詞話中表明了作者對(duì)于“情語”和“綺語”的看法,雖對(duì)于“綺語”持一味的批判態(tài)度,但表明了“情語”并不等同于“綺語”?!扒檎Z”的外延和內(nèi)涵比“綺語”更為廣泛,且從狹義上專指描寫情愛等文章詩詞時(shí),也可包涵“綺語”中的“艷情之意”。
既然“情語”與“綺語”有所不同,那么惠洪作品中抒發(fā)感情之辭,就不能統(tǒng)稱為“綺語”,應(yīng)該說稱為“情語”更為妥當(dāng)。前人批評(píng)惠洪“好為綺語”,是從惠洪僧侶的身份出發(fā),只要有不符合于僧人忘情絕愛的地方,他們就認(rèn)為是“綺語”。但更為準(zhǔn)確的說,惠洪作品中對(duì)于情感的描寫和表現(xiàn),并不能都稱之為“綺語”。而諸如《上元宿百丈》,及歷來作為“綺語”典型例子的詞作《青玉案》,細(xì)究其文本及本事,這兩篇作品分別作于惠洪在外游歷多年和惠洪貶謫海南之時(shí),其中所抒發(fā)的思?xì)w之情是人之常情,并不屬什么邪思之作。從當(dāng)時(shí)北宋禪宗的觀念來看,這些作品正是本心返歸自然的表現(xiàn)。另一方面,批惠洪詞“好為綺語”者是囿于惠洪僧侶的身份,覺得僧人作此艷語,理應(yīng)痛加誅伐,反而因此忽視了惠洪詩詞作品中的藝術(shù)價(jià)值?;莺樵谠u(píng)說自己作品時(shí)所言“時(shí)時(shí)為未忘情之語”?!拔赐橹Z”也要比“綺語”更加準(zhǔn)確,少了幾分批判的色彩。所以比起把惠洪作品中情感的抒發(fā)統(tǒng)稱為“綺語”,叫作“情語”更能反映其作品的文學(xué)特質(zhì),更能注意到其作品的藝術(shù)價(jià)值,也更為準(zhǔn)確。
二、“情語”的體現(xiàn)
詞在宋代作為一種合樂文學(xué),比詩更具有抒情性。在《全唐詩》所輯21首惠洪詞中,其更為引人注意的是那些大膽抒發(fā)凡俗情思的作品。這些作品所抒發(fā)的情思就是“情語”的表達(dá),在惠洪的寫景詞和戀情詞中表現(xiàn)最為突出。
(一)寫景詞
僧侶的日常生活比較單調(diào),除了課業(yè)念佛,更多的是置身于山光水色之中,因此對(duì)于景色的描寫更是僧人詞中常見的題材之一?;莺樵谠娭袑懙馈捌缴剿载澙?,聊與白云相伴宿”,可見其對(duì)自然景觀別有一番興趣。
《浣溪沙》一首原被誤作詩,后經(jīng)辨認(rèn)才歸入詞中。這首詞通過“茶香”、“小舟”、“游絲”等景物,共同描繪出了一幅爛漫春光下,品茗談笑的美好畫面。全詞讀來給人一種清新、自然、明快之感。另一首《浪淘沙》,“用和靖語”傳遞出這首詞的一種風(fēng)格取向。整首詞都化用林逋詩句,更加表現(xiàn)出一種清閑之趣。這兩首詞從意象、意境和語言,都看不出常人心目中僧侶與青燈古佛相伴的清冷、寂寞,而是展現(xiàn)出一種自然恬靜的人間氣息,表現(xiàn)出詞人閑適的心境和生活情趣。惠洪寫景詞并不是純寫景詞,其中蘊(yùn)含著詞人閑適之情的追求向往。只不過這種恬靜閑適之情,并不像那些愁思與男女情思那么濃烈、明顯,但這依然是作者的一種自我抒發(fā)。
另一首寫景詞是常用作批評(píng)其有凡俗之情的《青玉案》。這首詞作于政和三年,據(jù)惠洪在《冷齋夜話》中為此詞所作注解:“予謫海外,上元,椰子林中,漁火三四而已。中夜聞猿聲凄動(dòng),作詞云云。”[6]385結(jié)合這個(gè)背景,再來分析詞作。上闕作者用大量筆墨鋪敘昔日在京師時(shí)因獲賜“寶覺圓明”師號(hào)而在上元節(jié)得以參加凝祥盛宴的繁華場(chǎng)面,與下闕貶謫海外、清燈孤月、冷風(fēng)猿啼的景象形成了鮮明的對(duì)比。同是上元佳節(jié),當(dāng)詞人沉浸在曾經(jīng)的夢(mèng)境中時(shí),卻被這海風(fēng)吹得格外清醒,“猿鳴三聲淚沾裳”,此情此景,恐“一枕思?xì)w淚”也不足以道盡去國懷鄉(xiāng)之思。也正是因這句,胡仔在《苕溪漁隱叢話》中指斥惠洪不能“忘情絕愛”。[6]385對(duì)于此詞,有觀點(diǎn)認(rèn)為“隱含著他對(duì)昔日交結(jié)權(quán)貴、宴飲歌吹的生活的深深眷念”。[7]但結(jié)合惠洪自注,可知此時(shí)惠洪正是因黨禍之爭(zhēng)貶謫海南之時(shí),生發(fā)如此聯(lián)想感慨,實(shí)屬人之常情。至于思?xì)w何處,惠洪的思?xì)w只是在這種獲罪身份之下,對(duì)于尋常生活的向往與回歸,不能斷為貪戀繁華。
無論是寫景詞中的恬靜閑適之情,或是羈旅思?xì)w之愁,都是惠洪“情語”的抒發(fā),正如王國維所說“一切景語皆情語”,應(yīng)景生情,情景交融,都是其情之所在。
(二)戀情詞
惠洪戀情詞所表現(xiàn)的真摯情感及藝術(shù)特色是我們不容忽略的,正如許覬《彥周詩話》說惠洪“善作小詞,情思婉約,似少游。至如仲殊、參寥,雖名世,皆不能及。”[8]1396
《千秋歲》一詞從整體來看,刻畫了女性的相思之情,表達(dá)了相思之深?!鞍肷砥镣?,睡覺唇紅退”把這位少婦睡覺時(shí)那種嬌懶倦怠的神態(tài)傳神地表現(xiàn)了出來,不禁使人聯(lián)想起楊貴妃“海棠春睡”的嬌容來?!笆执阂妆M,一點(diǎn)情難改”更是這位少婦癡情相隨的自我表白。詞的最后兩句讓人深感這位少婦對(duì)情人的愛之深,甚至因愛生恨。這種纏綿悱惻的離情別緒,細(xì)膩又濃烈的感情,讓我們很難想象出自于一位僧人之口,“偏是無發(fā)人作此有心語?!盵9]1156據(jù)詞中“湘浦曾同會(huì)”一句,再結(jié)合惠洪曾經(jīng)狎妓納室,以及年輕時(shí)在湘贛一帶游歷,北歸后又長(zhǎng)期寓居湖南的生活經(jīng)歷,可以判斷,詞中所寫正是惠洪的親身經(jīng)歷。所以,此無發(fā)人能作出此語,應(yīng)該有此原因。
再看另一首描摹女子情態(tài),表現(xiàn)男女情思的詞作《西江月》。據(jù)《苕溪漁隱叢話》后集中載《復(fù)齋漫錄》所記,江西臨川城南有一座名叫“魏壇”的道觀,因魏夫人經(jīng)游此地,所以紛紛來此出家的女子從未間斷,但是正如詩曰:“可惜如今學(xué)道人,羅裙帶上同心結(jié)?!盵6]296受戒者鮮矣?;莺榇嗽~就是贈(zèng)與其中的一位女道士。十指纖柔如春筍一般細(xì)嫩,點(diǎn)出了這位女道士正值青春妙齡。“人前欲展強(qiáng)嬌羞,微露云衣霓袖。”這是詞中的第一處細(xì)節(jié)描寫。把既要追逐幸福想要在人前一展美貌,又因?yàn)閶尚咧荒苌陨月兑唤z衣袖的少女春心暗涌的情態(tài),細(xì)膩地展現(xiàn)了出來?!霸嚹砘ㄖ︻l嗅。”這是詞中的第二處細(xì)節(jié)描寫。“頻嗅”二字把一位少女因閑愁無法排遣,只能在院中踟躕,一遍遍輕捻院中花枝,低頭細(xì)嗅香味來打發(fā)時(shí)光的形象刻畫了出來。乏味的《黃庭經(jīng)》與凡心閑愁相對(duì)比,不禁讓人想起杜麗娘來。和女道一樣每天學(xué)著無聊的“后妃之德”的杜麗娘,有的卻是一顆萌動(dòng)的春心。全詞寥寥數(shù)語,卻把一個(gè)少女春心萌動(dòng),追求幸福、追求美麗、向往情愛的內(nèi)心世界展現(xiàn)了出來。
惠洪的戀情詞描寫細(xì)膩,善于抓住細(xì)節(jié)惟妙惟肖地刻畫女性的情態(tài),通過這些動(dòng)作描寫,委婉含蓄地表現(xiàn)女性的內(nèi)心情感。在情思的表達(dá)上,柔婉深長(zhǎng),情真意切,與秦觀有相似之處。也正是其感情之愈真摯,愈發(fā)體現(xiàn)了其入世之深,正如覃召文所說:“慧洪比起仲殊來走得更遠(yuǎn),且更偏于世俗化?!盵10]175
惠洪詞中“情語”的體現(xiàn)最為濃重與突出的地方一方面在于羈旅懷鄉(xiāng)情思的抒發(fā),另一方面在男女情思的表達(dá)與抒發(fā),這兩方面“情語”的流露也是最為自然動(dòng)人。沈雄《古今詞話·詞話》上卷說:“詞選中有方外語,蕪累與空疏同病。要寓意言外,一如尋常,不別立門戶,斯為入情。仲殊、覺范、祖可尚矣?!盵9]1154而惠洪詞能夠沒有空疏蕪累的“蔬筍氣”,正在于其詞中“情語”的自然表達(dá),情感的自然流露。
三、“情語”抒發(fā)的原因
佛教提倡禁欲主義,要求忘情絕愛,而身為禪僧的惠洪不僅積極參與文學(xué)創(chuàng)作,而且在詞中大膽地抒發(fā)凡塵俗世之情,那么,惠洪在詞作中“情語”抒發(fā)的原因又是什么呢?
惠洪詞中“情語”的抒發(fā)和他自身思想經(jīng)歷有著密切的關(guān)系?;莺樵趹偾樵~中對(duì)于女子情態(tài)的描摹以及男女情思的抒發(fā),并不是憑空虛構(gòu),而是與惠洪有過出入淫坊酒肆,狎妓納妾的生活經(jīng)歷有關(guān)。惠洪被貶謫海南時(shí)曾出入秦樓楚館。一方面宋時(shí)海南風(fēng)俗尚淫,“四方指海南為煙月作坊。”這為惠洪提供了客觀條件。另一方面,惠洪作偈云:“道人何故,淫坊酒肆。我自調(diào)心,非干汝事。”此偈化用了《景德傳燈錄》中二祖慧可的典故,可見這是從主觀上為自己尋找根據(jù)?;莺閺暮D媳睔w之后,在筠州期間還有過一段納室同居的經(jīng)歷。李彭《寄甘露滅》一詩曾談到此事:“道人欲居甘露滅,年來寄食溫柔鄉(xiāng)。開單展缽底事遠(yuǎn),舉案齊眉風(fēng)味長(zhǎng)。”所以惠洪詞中對(duì)于女子心思細(xì)膩的刻畫,“情語”的抒發(fā)就是其現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)作品中的反映。而惠洪有如此行為與其隨緣放曠的處世哲學(xué)有著密切的關(guān)系。隨緣放曠“實(shí)質(zhì)上就是要求擺脫一切外在的束縛,做到隨心所欲,無所羈絆,這勢(shì)必導(dǎo)致沖破佛教戒律的束縛,走向放浪不羈、及時(shí)行樂的道路?!盵11]181由此看來,惠洪這些不合佛戒的言行是以其處世哲學(xué)為指導(dǎo)。但究其形成隨緣放曠處世哲學(xué)的深層原因,一方面來自于“出九死而僅生”[12]232的坎坷經(jīng)歷,最重要的一方面是“在欲行禪”學(xué)說的理論指導(dǎo)。“在欲行禪”來源于大乘佛教的《維摩詰經(jīng)》,“不斷煩惱而入涅槃”(《弟子品》),具體來說就是即使生活在世俗生活中,不戒貪嗔癡,不戒情愛,也可得證菩提?!霸谟卸U”理論重點(diǎn)不在于“欲”,而在于行欲以“止欲”,最終到達(dá)悟道的目的?;莺橐浴霸谟卸U”為自己的行動(dòng)指南,無論是狎妓納妾,還是文學(xué)創(chuàng)作上世俗之情的展露,或是其自號(hào)“甘露滅”、“無垢稱”,這些都是惠洪對(duì)于“在欲行禪”理論的自覺實(shí)踐。但惠洪絕非借“在欲行禪”作為幌子,其一生“無一辭叛佛而改圖”,可見惠洪并非向往情愛世界,貪戀繁華,反而是了悟后的一種曠達(dá)。
除了惠洪個(gè)人原因,來自社會(huì)各方面的原因?qū)τ诨莺樵~中“情語”的影響也是十分深刻的。佛教的世俗化是造成僧侶世俗化的一個(gè)重要原因。佛教為了宣傳教義,擴(kuò)大影響,吸引信徒,在中國的土壤文化中不斷扎根、發(fā)展,不斷地適應(yīng)環(huán)境,其世俗化就是一種必然的趨勢(shì)。另一方面佛教與中國古代政治的關(guān)系也是其世俗化的一個(gè)重要原因?!安灰绹鳎ㄊ码y立。”這就決定了佛教對(duì)于世俗權(quán)力的依賴。結(jié)合宋代來說,北宋時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)于佛教基本上都采取了支持和保護(hù)政策,同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)于佛教的干預(yù)和控制。如北宋實(shí)行的僧官考試任命制,并且朝廷還對(duì)一些高僧進(jìn)行賜封,惠洪就曾賜紫衣,賜“寶覺圓明”的師號(hào)。這不僅是世俗權(quán)力對(duì)于佛教的干預(yù),同時(shí)也使僧人不得不依附于世俗權(quán)力。因此宋僧的入世程度加深,受到世俗的影響更大?;莺樵~中世俗之情的表達(dá)就有因可循。就禪宗自身而言,禪宗不像早期印度佛教戒律森嚴(yán),而是不重修持,不重戒律。“頓悟”的參禪方式,也使得僧侶們不用再苦修,可以走進(jìn)市井社會(huì)中去。這也進(jìn)一步促進(jìn)了僧人的世俗化,為惠洪“情語”的創(chuàng)作提供了又一種可能?;莺樵谠娫~中對(duì)于女色的描寫,或以女色設(shè)喻,在佛教發(fā)展中也是有跡可循。佛教文學(xué)中經(jīng)常以女色作為描寫,從“色中悟空”,如鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》載一淫女去聽法場(chǎng)所妖惑聽眾,其中對(duì)于女色的描寫非常大膽艷麗。而以女色誘惑成佛菩薩的故事在佛經(jīng)中更是不勝枚舉。且毛先舒在《詩辯坻》中指出:“六朝釋子多賦艷詞,唐代女冠恒與曲宴?!盵13]32所以佛教文學(xué)中艷麗描寫的傳統(tǒng)由來已久,既是為了勸誡世人明白女色的虛幻,更是為了自證教義,體現(xiàn)“色空觀”。所以惠洪的“好為綺語”與佛教艷體文學(xué)傳統(tǒng)有密切關(guān)系。僧侶與士大夫的交游也是影響惠洪詞作中“情語”抒發(fā)的原因之一。禪宗適意的人生哲學(xué)正好契合士大夫緩解精神壓力、得到心靈慰藉的需要,所以士大夫中禪悅之喜盛行。如與惠洪交往密切的張商英,就被稱為“相公禪”。對(duì)于釋子來說,宋代的許多僧人多生于世儒之家或者從小飽讀儒家經(jīng)典,所以具有很高的儒學(xué)素養(yǎng)。惠洪從小就熟讀儒家經(jīng)典,在啟蒙時(shí)期接受的正是傳統(tǒng)的儒家教育。所以宋代僧人與士大夫交游之風(fēng)盛行,僧人的生活習(xí)氣也受到士大夫的浸染。所以說,惠洪與士大夫的頻繁交往,對(duì)其進(jìn)行詞體創(chuàng)作、“情語”抒發(fā)以及生活方式都有著一定的影響。
結(jié)語
惠洪詞中的“情語”在藝術(shù)上婉約工致,感情更是真摯動(dòng)人,雖然這些“情語”的抒發(fā)有悖于佛教教義,歷來為部分文人指斥為“好為綺語”,但是這些“情語”的書寫是惠洪“在欲行禪”理論的自覺實(shí)踐,與當(dāng)時(shí)宋代的文化特質(zhì)以及宋代的禪宗風(fēng)尚有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)該看到這種真情流露所體現(xiàn)的人性之美,及從審美角度來說具有的個(gè)性解放的意義。我們要擺脫身份局限,發(fā)揮惠洪作品在文學(xué)上的價(jià)值意義。
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