劉志高 張建琴

中共上饒市委黨校 江西上饒 334000

我國作為一個具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)人口大國，農(nóng)村文化是我國文化軟實力的重要組成部分。同時，農(nóng)村文化作為涵養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化的源泉，它的發(fā)展走向?qū)⒅苯佑绊懳覈鐣髁x核心價值觀的構建成敗。近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村的發(fā)展和文化現(xiàn)狀往往處于邊緣地帶被人忽視，然而農(nóng)民是流動的，文化也是互動的，如果一直對農(nóng)村文化的發(fā)展不加以重視和引導，長久發(fā)展下去必將影響國家文化軟實力的總體構建。因此，在當前城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，了解農(nóng)村當前的文化意識形態(tài)現(xiàn)狀，做好農(nóng)村的文化建設工作有其重要意義。

一、農(nóng)村文化變遷中存在的主要問題

（一）文化主體流失

隨著大量農(nóng)民工的進城務工、農(nóng)民工子女隨遷就學、農(nóng)民后代通過讀書就業(yè)等方式離開農(nóng)村導致了當前農(nóng)村空心化日益嚴重的現(xiàn)象，對于農(nóng)村文化建設來說，這就是嚴重的文化主體流失，直接帶來了如下幾個方面的問題：1.許多的傳統(tǒng)古村落逐漸消失，農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念和技藝難以延續(xù)。2.農(nóng)村文化缺乏有活力、凝聚力的參與者和建設主體。3.導致孝道式微，引發(fā)嚴重的老養(yǎng)老問題。如華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心的一項調(diào)查顯示，1980年至今，農(nóng)村老人自殺率越來越高，部分地區(qū)農(nóng)村老人自殺開始被視為正常，甚至合理。[1]《農(nóng)村老年人自殺的社會學研究》畫出了一條“農(nóng)村老年人自殺率”的曲線，從1990年開始，中國農(nóng)村老年人自殺率已從20年前的千分之一上升到現(xiàn)在的千分之五，并保持在高位。[2]4.留守婦女的精神生活質(zhì)量難以保障。5.留守兒童教育問題、心理健康問題、以及違法犯罪現(xiàn)象日益嚴峻。據(jù)《中國2010年第六次人口普查資料》樣本數(shù)據(jù)推算，全國有農(nóng)村留守兒童6102.55萬，占農(nóng)村兒童37.7%，占全國兒童21.88%。[3]廣州大學發(fā)展研究院人權研究中心“新生代農(nóng)民工罪犯”課題研究表明，有犯罪記錄的新生代農(nóng)民工中，80%在幼年時期被留守家鄉(xiāng)無人看管，犯罪原因主要為成長環(huán)境不利、家庭教育缺失、心理功能失常。留守兒童犯罪現(xiàn)象有日趨嚴重的跡象，且呈低齡化、團伙化、暴力化特征。[4]

（二）農(nóng)村基督教迅速擴張

近年來，基督教由城市向農(nóng)村擴張十分迅速，很多地方基本上達到了一個村莊一座教堂的程度，信教農(nóng)民大多由于家庭突遇災變、疾病、生活水平較差，處于社會邊緣地位等因素加入教會，在教會良好的人際關系吸引下，信仰大多比較虔誠，對基督教的教義規(guī)范大多比較遵循?？陀^來說，基督教在農(nóng)村的迅速擴張給許多農(nóng)民帶來了精神慰藉，并且基督教教義也大多要求人們積極向善，有其積極的一面，但結合我國的國情，基督教在農(nóng)村的迅速擴張也可能帶來潛在的文化沖突與潛在的政治風險。由于農(nóng)民自身綜合素質(zhì)不高，對宗教教義與核心精神缺乏辨別能力，在參與教會活動時從眾心理嚴重，因此農(nóng)村基督教徒很容易成為被利用群體。當前，基督教在農(nóng)村的迅速擴張已無形間成為一股民間政治力量，在一些村落對基層政治工作具有較強的影響力，甚至在某些地方成為替代傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層的一股新的自治力量，應當要重視加以引導。

（三）普遍性的價值觀混亂

當前，在農(nóng)村，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)價值觀、國家當前倡導的社會主義核心價值觀與大行其道的“金錢至上”“個人主義”等價值觀之間缺乏有效整合。在農(nóng)民們的價值觀念中并非缺乏是非曲直的判斷，而是當?shù)懒x與利益發(fā)生沖突時，道義往往會失守，而精致的“利己主義”會成為農(nóng)民的最佳選擇。除此之外，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，農(nóng)民們的生活意義感日益迷失，“面子文化”有愈演愈烈的趨勢，很多農(nóng)民以自己在群體中的相對優(yōu)劣來證明自己的生存價值，這種非理性的生存價值觀導致攀比之風在農(nóng)村愈演愈烈，具體表現(xiàn)為非理性地蓋房子，欠債買車子等。

（四）低俗文化侵蝕嚴重

目前，農(nóng)村受到低俗文化侵蝕的現(xiàn)象愈益嚴重，具體表現(xiàn)在：1.農(nóng)村賭博之風日盛。在農(nóng)村，尤其是每年春節(jié)期間，當很多外出務工的農(nóng)民返鄉(xiāng)過節(jié)時，就成了農(nóng)村賭博風氣最盛的時候，每天最熱鬧的地方就是有牌局的地方，常常是里三層外三層地圍著許多人。這種賭博方式已經(jīng)超越了休閑娛樂的范疇，有時候辛辛苦苦一年的收入就在一夜之間輸?shù)酶筛蓛魞簦幢闳绱?，很多村民還是對賭桌非常向往。2.低俗文化表演向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。2015年春節(jié)過后，一位網(wǎng)友爆料指出，色情表演在農(nóng)村泛濫成災，大多數(shù)葬禮都請來脫衣舞女郎“助興”，讓眾人苦笑不得[5]。由此反映出，農(nóng)村的精神領地已經(jīng)開始失守，人們的倫理道德價值觀正在遭受侵蝕。3.毒品逐漸向農(nóng)村蔓延。近年來，由于農(nóng)村容易成為監(jiān)管的真空地帶，毒品有逐漸向農(nóng)村蔓延的趨勢，農(nóng)村不僅成為制毒販毒的窩點，也有越來越多的農(nóng)民工成為毒品的受害者，間接反映出這些農(nóng)村居民在倫理道德、法律約束、他人利益與個人利益之間進行價值取舍時，更多地只考慮到了自身利益的最大滿足，或者說個人精神寄托存在空虛無依的狀態(tài)。

二、農(nóng)村社會文化變遷原因

農(nóng)村的文化問題，不單是農(nóng)村自身的問題，它與一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的大背景相關聯(lián)，原因是多方面的。

（一）城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結構解體

在中國傳統(tǒng)的以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎的鄉(xiāng)土社會中，人們生于斯、長于斯、死于斯所形成的熟人社會具有穩(wěn)定性、保守性和封閉性，有利于傳統(tǒng)的倫理道德在人們的日常生活中發(fā)揮約束作用。因為一個社會長期處于穩(wěn)定狀態(tài)，就有利于地方精英的出現(xiàn)，這些精英具體表現(xiàn)為宗族長老、村長和鄉(xiāng)紳階層，這些精英團體可以起到維護社會有序良性運轉(zhuǎn)的作用，比如對傳統(tǒng)禮俗宗法的維護，對普遍認同的道德價值的發(fā)揚。舉個例子，如上饒婺源的汪口有這樣一條村規(guī)民約，規(guī)定村口的樹是不能砍的，違反規(guī)定者要處死。而據(jù)說有一任村長的兒子違背了這條規(guī)定砍了樹，而為了維護這條規(guī)定，村長下令將自己的兒子殺了，因此上饒婺源的汪口到現(xiàn)在依然還保留著這一條村規(guī)民約。這就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在維護倫理道德上所體現(xiàn)出來的那種強有力的約束力和執(zhí)行力。然而，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定性和保守性被破壞，農(nóng)民不再固守土地，過去那種穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會結構被打破，交通的便利性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低產(chǎn)和不穩(wěn)定性、城市生活的便利性和更多的就業(yè)收入導致農(nóng)村再難以產(chǎn)生和留住類似于鄉(xiāng)紳階層的文化精英以維護倫理道德和村規(guī)民約的約束力。所以在當前日益空心化和原子化的農(nóng)村，當人們違背倫理道德和村規(guī)民約時，頂多只會受到人們輿論上的譴責，而很少受到實質(zhì)上的懲罰或者帶來利益損失，農(nóng)民違背倫理道德和村規(guī)民約的成本大大降低，長此以往，這種被人們譴責的行為會在人們的沉默中變得更加肆無忌憚，甚至很多行為因為有利可圖而又不用遭受懲罰而被其它人紛紛效仿。

因此，在城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村文化的自我維持體系消失了，傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理觀念難以傳承下去，而人們在房屋建筑、生活方式、審美、人情往來、禮俗等諸多方面喜好參照都市標準，盲目崇拜城市，不加區(qū)別的照單全收，導致農(nóng)村越來越不像農(nóng)村了。

（二）政府的發(fā)展理念不利于農(nóng)村文化傳承

改革開放以來，國家在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時并沒有同時抓好文化建設工作，因此在市場經(jīng)濟導向下，出于對利益的追逐和金錢的崇拜，金錢至上已經(jīng)超越了倫理道德在人們價值觀念中的主導位置，倫理道德規(guī)范在利益誘惑面前越來越難以對人們的行為起到約束作用。同時，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸邊緣化，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的技藝、民俗以及凝結在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成的優(yōu)秀品質(zhì)難以得到有效傳承。比如農(nóng)作物生產(chǎn)要根據(jù)時令和氣候來進行，但是人們求快、求利的精神破壞了農(nóng)民踏實本分、誠信、樸實的品質(zhì)。

此外，我國早期的城鎮(zhèn)化主要是通過向農(nóng)村要錢、要人、要地為代價實現(xiàn)的，而在城鄉(xiāng)二元格局下，城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來的問題又很大一部分轉(zhuǎn)嫁給了農(nóng)村去消化，而農(nóng)村由于在政策、資金、公共基礎設施建設、公民權利、社會保障體系等方面得到的政府和社會支持要遠遠落后于城市，加之自身缺乏足夠的人才和經(jīng)濟發(fā)展支撐，難以有效化解城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來的系列問題，因此，對于大部分的農(nóng)村居民來說，如何在財富差距日益加大的今天努力的生存下去才是他們最看重的，因此就出現(xiàn)了一切向錢看的主流意識形態(tài)。

（三）農(nóng)村文化建設缺乏必要的條件基礎

具體就農(nóng)村自身而言，當前農(nóng)村文化的發(fā)展缺乏如下幾個必要條件：1.農(nóng)村文化建設缺乏必要的經(jīng)濟發(fā)展基礎。由于我國人多地少，人均耕地占有量少，農(nóng)民依靠土地的產(chǎn)出只能維持日常的生活開支或者稍有結余，很多時候經(jīng)濟收入得不到可靠保障。2.缺乏文化建設主體。由于依靠土地生產(chǎn)難以有效維持生計，因此許多農(nóng)村的主要勞動力、知識分子外流，導致農(nóng)村文化建設缺乏文化精英主體。3.缺乏完善的公共基礎設施。農(nóng)村文化活動的建設需要以完善的公共基礎設施為依托，如便利的交通、基礎的文化體育活動場地、器材、資源等。雖然國家正在逐年加大對農(nóng)村文化事業(yè)的投入，但從整體情況來看，農(nóng)村的公共基礎設施仍不能有效滿足農(nóng)民的休閑文化需要。

三、農(nóng)村文化重建路徑探討

（一）構建一批有社群整合能力的組織體系以能有效開展各項文化活動

針對日益空心化的農(nóng)村來說，要開展好文化構建活動，就必須先解決好組織體系建設的問題，因此，可以嘗試用“基層黨建+互聯(lián)網(wǎng)+文化創(chuàng)建”這一組織體系模式來開展文化創(chuàng)建活動，這種模式可以起到維系人際關系紐帶作用、文化活動開展推動作用和發(fā)揮教化引導監(jiān)督等作用。另外，今年全國“兩會”上公布的“十三五”規(guī)劃綱要里關于“加快建設美麗宜居鄉(xiāng)村”的一節(jié)明確提出，要培育“新鄉(xiāng)賢文化”，因此也可以利用“新鄉(xiāng)賢”這一載體將農(nóng)民凝聚起來開展文化創(chuàng)建活動。最后，可以參照其它發(fā)達國家經(jīng)驗，發(fā)展創(chuàng)立與農(nóng)民經(jīng)濟生產(chǎn)生活密切相關的協(xié)會組織，以促進文化活動的開展。

（二）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

首先要穩(wěn)固農(nóng)業(yè)的基礎地位，國家應當加大對農(nóng)業(yè)的投入，保證農(nóng)產(chǎn)品價格，保障農(nóng)民的基本收入。其次，要拓展提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結構，增加就業(yè)機會，吸引人才回流。最后，以農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展為文化建設提供物質(zhì)基礎，并發(fā)展經(jīng)濟利益共同體以支撐文化活動的建設。

（三）激發(fā)農(nóng)民文化建設主體積極性

農(nóng)村文化建設要具有生命力和活力就必須充分調(diào)動農(nóng)民的主體積極性，重點要提升農(nóng)民對自身傳統(tǒng)文化的自信和保護欲。其次，要讓農(nóng)民全程參與到文化的供給和建設過程當中來。如可以借用當?shù)氐奈幕袼?，利用特定民俗?jié)日，組織文化活動，既傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又同時可以將優(yōu)秀的文化精神融入到百姓心中。

（四）加強教化和監(jiān)管

政府要發(fā)揮引導和監(jiān)管作用，首先要多開展有利于風俗教化作用的文化活動，重視常規(guī)的學校教育的投入和監(jiān)管，同時注重對村民的日常學習生活的引導和培訓。其次，要加強對不良文化現(xiàn)象的監(jiān)管和打擊。如對黃賭毒等不良文化要加強嚴防和懲治，提升村民對不良文化的辨別和抵制能力，提升村民的思想境界。