林志芬

溫州市華僑職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校 浙江溫州 325000

一、道德本質(zhì)

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中厘定了“公德”和“私德”的概念，前者是指“人類為營(yíng)團(tuán)體生活所必需的那些品德，主要包括以下四點(diǎn)：第一，公共觀念；第二，紀(jì)律習(xí)慣；第三，組織能力；第四，法治精神”。在一定意義上說(shuō)，日常生活中所使用的“道德”，無(wú)論是其表層所指還是深層語(yǔ)意均偏重于社會(huì)性和公共性，其涵義近于梁漱溟的“公德”一詞。換言之，從概念的所指與能指以及社會(huì)對(duì)其的認(rèn)同感來(lái)講，“道德”可以被看做是一套人們參與公共生活時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的外在基本規(guī)范，它是一個(gè)文化系統(tǒng)對(duì)其成員素養(yǎng)提出的特殊要求和內(nèi)在規(guī)定。

道德不僅是一種外在規(guī)范，還同樣具有主體性格，從本體論的視角來(lái)看，道德無(wú)外乎是個(gè)體采用的一種協(xié)調(diào)自身與周邊世界復(fù)雜關(guān)系的內(nèi)在準(zhǔn)繩和心理尺度。質(zhì)言之，道德是客觀與主觀復(fù)合的產(chǎn)物，它既具有主觀色彩，又具有客觀意義。道德的主觀色彩表現(xiàn)在“道德”完全是個(gè)體自由意志的體現(xiàn)，是基于自身內(nèi)在心理判斷而施加于外物的態(tài)度與方式，“真正的善惡是要建立在自由意志之上的，自由意志本身不是善也不是惡，它超越于善惡之外，在善與惡的彼岸……自由意志肯定是要選擇的，具有道德意義的選擇就是在善與惡之間進(jìn)行選擇?！?/p>

二、德育的轉(zhuǎn)化

在社會(huì)變革的宏觀背景下，許多問(wèn)題期待人們的真誠(chéng)回答和潛心思索。面對(duì)德育的現(xiàn)實(shí)困境，我們不應(yīng)選擇逃避與犬儒，而是應(yīng)積極地給出一個(gè)擺脫困境的現(xiàn)實(shí)方向和理念寄托，從根本上說(shuō)，只有國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體等多種力量切實(shí)參與到德育問(wèn)題的探討與實(shí)踐中來(lái)，德育在未來(lái)才會(huì)有擺脫困境并達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的可能。

德育想要走出目前的困境，最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是要扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)對(duì)于德育（及其實(shí)施主體）的質(zhì)疑和憤懣態(tài)度，實(shí)現(xiàn)不同群體的內(nèi)在和解，進(jìn)而達(dá)成理論共識(shí)。每一個(gè)清明理性的個(gè)體都應(yīng)認(rèn)識(shí)到：道德就像其他社會(huì)事物一樣，并非完全是參與其中的人（或群體）所能影響甚至決定的，它天然地扎根于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化氛圍中。面對(duì)復(fù)雜紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教育往往是無(wú)能為力的，沒有優(yōu)裕的生長(zhǎng)環(huán)境，教育絕不可能成為一方“凈水”進(jìn)而能將整個(gè)社會(huì)激濁揚(yáng)清。正如馬克思所說(shuō)：“認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，――這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！鄙萸竽切┴酱茸陨淼娜巳フ人?，本身便是陷入非理性和浪漫主義的幻境之中。當(dāng)整個(gè)社會(huì)把教育作為一種達(dá)成外在社會(huì)規(guī)范的工具時(shí)，教育本身便不再具備提升人性的魅力和功能，它像一條高效而單調(diào)的流水線，機(jī)械地將社會(huì)上的價(jià)值觀念當(dāng)成既定道德規(guī)范輸送給每位社會(huì)新成員，然而卻并不對(duì)這一社會(huì)規(guī)范本身進(jìn)行反思和批判。

德育的困境從根本上凸顯的是當(dāng)前社會(huì)的困境。處于劇烈的變革時(shí)期，面對(duì)著道德多元取向的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們更應(yīng)意識(shí)到德育的作用并非簡(jiǎn)單地在人腦中安裝“輪子”，而是應(yīng)提倡個(gè)體對(duì)于道德問(wèn)題具有一種清明理性的判斷力和是非感，未來(lái)的社會(huì)必定走向多元，過(guò)去那種依靠宣傳與說(shuō)教的實(shí)施方法和固定僵化的教育內(nèi)容注定難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，道德的基礎(chǔ)是思想的自由，正如施蒂納所說(shuō)：“盡管我擁有思想，然而思想從不能奴役我，從不能使我狂熱、使我成為實(shí)現(xiàn)思想的工具，自由在這種情況下，思想才是我自己的。”質(zhì)言之，沒有思想的獨(dú)立與自由，道德便容易淪為奴役人的工具，從而徹底背離“道德”的真意，多元、獨(dú)立與自由應(yīng)成為未來(lái)德育建設(shè)中的理念基石。

處于轉(zhuǎn)型期中的個(gè)體面對(duì)生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的社會(huì)形勢(shì)，其內(nèi)心都會(huì)有一種“逃避自由、流于虛無(wú)”的渴望。然而與其消極悲觀地等待“被拯救”，不如從轉(zhuǎn)變自身觀念做起，建立起用于承擔(dān)責(zé)任的勇氣與信念。從根本上說(shuō)，幫助個(gè)體建立迎接復(fù)雜社會(huì)的信心應(yīng)是未來(lái)德育的題中之意，道德是個(gè)體基于對(duì)所處環(huán)境的深層理解來(lái)形成的一種客觀見之于主觀的內(nèi)在追求，道德最怕空洞說(shuō)教和意識(shí)形態(tài)式的灌輸，任何脫離日常實(shí)踐的榜樣式宣傳，其效果往往是消極甚至是逆反的。德性的養(yǎng)成從本源上說(shuō)是一種“實(shí)踐智慧”，是“善于考慮對(duì)人自身是善的和有益的事情，不過(guò)，這不是指在某個(gè)具體的方面善和有益，而是指對(duì)于一直好生活總體上有益”。

當(dāng)下德育的困境提供給人們一個(gè)反思社會(huì)，同樣也是反思自身生存環(huán)境與內(nèi)在精神追求的重要契機(jī)。在社會(huì)的變革時(shí)期，許多問(wèn)題既值得人們?nèi)フJ(rèn)真思考，又等待人們的真誠(chéng)回答，同時(shí)也考驗(yàn)著社會(huì)中每個(gè)人的良知與底線。每一個(gè)建立在虔誠(chéng)理性與真實(shí)信仰基礎(chǔ)上的反思都值得尊重，而對(duì)于那些關(guān)乎群體生存的重要問(wèn)題的追問(wèn)則抬升了社會(huì)的品格，彰顯出個(gè)體的尊貴與超越。德育在未來(lái)將會(huì)走向何處？對(duì)于這一問(wèn)題的回答，除了考驗(yàn)人們的運(yùn)氣和信念之外，更考驗(yàn)著個(gè)體的智慧與彼此間的真誠(chéng)。