[提 要]文化對于外語學(xué)習(xí)的影響是毋庸置疑的。目前很多研究都強(qiáng)調(diào)客家文化和美國文化的差異對客家方言地區(qū)的英語學(xué)習(xí)者所帶來的消極影響。通過從移民性、多元性和家庭觀念三個(gè)方面對比兩種文化的相似性，幫助客家方言地區(qū)的英語學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢，緩解學(xué)習(xí)焦慮，提高學(xué)習(xí)信心和效率。

[關(guān)鍵詞]客家文化；美國文化；英語學(xué)習(xí)

[作者簡介]馬社林（1982—），男，贛南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛h翻譯，英美文化。（江西贛州 341000）

語言和文化密不可分，語言一方面反映文化同時(shí)也受文化的影響。在外語學(xué)習(xí)的過程中，母語和目的語在文化上的差異總會(huì)在一定程度上影響目的語的學(xué)習(xí)。因此，研究和探討文化對于外語學(xué)習(xí)的影響一直是外語教學(xué)工作者所關(guān)注的問題。然而，目前絕大多數(shù)的研究都是強(qiáng)調(diào)兩種語言的文化差異及其對外語學(xué)習(xí)帶來的消極影響。事實(shí)上，各種文化皆有相通之處，母語和目的語所處的文化背景也有其相同之處，這對于外語學(xué)習(xí)也有積極的影響。因此，本文致力于研究客家文化對英語學(xué)習(xí)的積極影響，力求通過對比分析美國文化和客家文化之間的相同點(diǎn)，從文化心理特征的角度出發(fā)，旨在探索客家文化背景下英語學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢，緩解他們對于英語學(xué)習(xí)的焦慮，從而提高客家方言地區(qū)，英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)效率。

“遷移”最初由行為主義心理學(xué)家提出，是指在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者將已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)自動(dòng)地、潛意識(shí)地運(yùn)用到新知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握中的一種心理過程。遷移存在于各種形式的學(xué)習(xí)中，同樣也存在于語言學(xué)習(xí)中。語言遷移理論認(rèn)為，在外語學(xué)習(xí)過程中，母語遷移是外語習(xí)得中無法避免的現(xiàn)象。在母語和外語之間有差異的地方，學(xué)習(xí)者的母語知識(shí)會(huì)干擾外語學(xué)習(xí)，既產(chǎn)生負(fù)遷移（Negative transfer）；而在母語和外語之間的相似之處，母語則會(huì)對外語學(xué)習(xí)起積極的作用，既產(chǎn)生正遷移（Positive transfer）。在研究母語對外語學(xué)習(xí)的影響中，我們應(yīng)給予關(guān)注的不僅有來自母語語言層面的影響也有來自其文化層面的影響，而作為語言和文化變體的地方方言和文化也勢必給該地方的外語學(xué)習(xí)者帶來一定的影響。經(jīng)過對比，客家文化與美國文化在以下三個(gè)方面有相同之處。

一、移民性

客家文化和美國文化都具有移民性。客家文化源自于中原河洛地帶的農(nóng)耕文明?？图胰说囊泼襁^程可以被分為三個(gè)階段。第一階段發(fā)生在客家文化的起源階段。最早的客家人被認(rèn)為是秦始皇派遣南征嶺越的數(shù)十萬戍兵。他們征服嶺越后，就留了下來，在此繁衍生息。第二階段發(fā)生在客家文化的形成階段。羅香林先生認(rèn)為客家人主要有三次大遷徙。第一次大遷徙始于公元317年西晉永嘉之亂。為了躲避戰(zhàn)亂，人們從陜西、河南、山西、河北和甘肅等地南移，最后落腳在長江中下游地區(qū)。第二次大遷徙始于晚唐黃巢起義，一部分人從長江中下游繼續(xù)南遷進(jìn)入贛南閩西地區(qū)，而另一部分移民從河南、安徽等地直接進(jìn)入江西和福建。第三次大遷徙從南宋末年開始。入侵的金人和元人與南宋朝廷在江西和福建展開了激烈的廝殺，因此，原居住在贛南閩西的部分客家人向廣東北部和東部轉(zhuǎn)移，從而形成了客家人聚居的贛閩粵三角地帶。第三階段是客家移民的外遷階段?？图胰巳缃裆⒉荚谑澜绺鞯兀麄冎饕窃诿髑鍟r(shí)期從嶺南地區(qū)遷移出去。究其原因，主要是生活所迫、戰(zhàn)爭避難、從軍從政、官府組織或者經(jīng)商。

美國文化也具有典型的移民性。截至2015年，美國的移民總?cè)藬?shù)是四千七百萬。從絕對數(shù)字來看，美國是世界上最大的移民國家。美國移民歷史可以被分為四個(gè)時(shí)期。最早的美國移民發(fā)生在殖民地時(shí)期，當(dāng)時(shí)的主要移民來自于歐洲。早在十七世紀(jì)，大約有四十萬英國人移民到殖民時(shí)期的美國，但只有一半永久性居住下來。接著，更多來自英國、德國、蘇格蘭、法國的移民也抵達(dá)了美國。此外，還有三十五萬的非洲人被販賣到美國充當(dāng)奴隸。十九世紀(jì)中葉的美國移民主要來自北歐各個(gè)國家和民族，大量信奉天主教的愛爾蘭人和斯堪的那維亞人也加入其中。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國移民主要來自于南歐和東歐，以及數(shù)百萬來自加拿大的移民構(gòu)成。最后一個(gè)時(shí)期是1965年以后，它的標(biāo)志是1965年《美國移民和國籍法》的頒布，合法移民到美國的道路才完全開放。這一時(shí)期的移民主要來自于拉丁美洲和亞洲。

二、多元性

客家文化和美國文化都展現(xiàn)了多元性?？图蚁茸嬖谶w徙過程中，積極地吸收途經(jīng)各地的優(yōu)秀文化，從而形成了內(nèi)涵豐富的客家文化?？图疑礁枋强图胰嗽趧谧鲿r(shí)所創(chuàng)作的民歌。它的內(nèi)容質(zhì)樸含蓄，音韻優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。明朝末年，馮夢龍?jiān)凇锻V二弄》（又名《山歌》）中指出，從句式和用詞方面看，客家山歌融合了江南民歌的風(fēng)格。民歌先驅(qū)鐘敬文也贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為客家山歌繼承了六朝（公元222-589年）以來樂府詩歌的傳統(tǒng)，具有江南民歌的特點(diǎn)。上世紀(jì)三十年代，羅香林先生和客家文學(xué)史專家羅可群都認(rèn)為客家山歌繼承了《詩經(jīng)》所代表的中原文化的傳統(tǒng)。因此，客家文化的多元性就表現(xiàn)在客家山歌對于中原傳統(tǒng)文化，樂府詩以及江南吳歌的繼承和融合之中?？图椅幕亩鄻有赃€表現(xiàn)在戲曲方面。廣東漢劇，舊稱“外江戲”，是廣東客家劇種。它吸收了湖北漢劇、安徽徽劇和湖南祁劇的特點(diǎn)，同時(shí)還借鑒了中軍班音樂和佛道樂曲，最終形成今天的形式。客家文化的多元性也在服裝方面有所體現(xiàn)。客家服飾沿襲了中原漢族服裝的特色，并積極吸收了定居點(diǎn)古越族、畬族、瑤族等少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)。例如：客家傳統(tǒng)服裝仍保留著清朝以前中原漢服右衽的習(xí)俗。在客家女子服裝中，上衣大襟衫和下裝大襠褲都是自秦朝以來中原服裝的風(fēng)格。同時(shí)，客家女裝采用的青藍(lán)色，以及青布頭巾和竹制斗笠都是典型的畬族女子服飾。

美國文化具有多元性。美國文化是典型的移民文化，縱向繼承了歐洲文化，橫向容納了拉丁美洲，非洲和亞洲的不同文化。從人口構(gòu)成來看，美國是一個(gè)多種族國家。根據(jù)美國人口普查局2010年進(jìn)行的第23次人口普查的結(jié)果，美國已經(jīng)成為僅次于中國和印度的世界第三人口大國。美國的種族別人口構(gòu)成主要包括白人，黑人或非洲裔美國人，亞洲裔美國人，印第安人與阿拉斯加原住民，夏威夷原住民與其他太平洋島民，其他種族（96.8%為拉丁裔美國人），以及兩種或以上種族混血人口。美國的語言也呈現(xiàn)多元性。目前美國所使用的語言約有430種。根據(jù)2011年美國社區(qū)調(diào)查，美國人口普查局核準(zhǔn)，在美國本土超過10萬人使用的語言多達(dá)31種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國80%的人口使用英語，12.4%的人口使用西班牙語。除此之外，漢語、法語、他加祿語、越南語、阿拉伯語和韓語等也有大量人口使用。復(fù)雜的人口構(gòu)成和多樣的語言都為美國的多元文化提供了存在的前提基礎(chǔ)。各種文化在美國得到尊重和發(fā)展，這讓美國在世界范圍內(nèi)成為了多元文化的代表和典范。

三、家庭觀念

家庭是最小的社會(huì)生活共同體。它維持著最直接的人類社會(huì)的延續(xù)性，并形成家族體系。客家先民主要由中原漢族移民南遷至閩粵贛邊區(qū)而形成。他們在移民時(shí)，多以家族為單位，保留了原有的血緣關(guān)系。隨后，來自同一祖籍地的同姓族人不斷投靠和聚集，從而形成了一個(gè)個(gè)大家族。中國傳統(tǒng)的家族聚居形式從一開始就被繼承下來，成為了客家人的主要定居形式。因此，很多自然村都是以某一姓氏為主而建立的家族聚居區(qū)。例如：湖南貴陽山古村的客家人以何姓為主。這種家族倫理觀念也體現(xiàn)在建筑方面。這些建筑的內(nèi)向圍合性都體現(xiàn)了封建的家族倫理制度，例如：廣州西關(guān)民居院落、贛南的關(guān)西圍屋、閩西地區(qū)的土樓等。這些土樓是同姓氏宗族建立的聚居地，他們共同處理家族事務(wù)，共同生產(chǎn)，共同防御外敵。在客家人的觀念中，讀書是謀生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是家族興盛的基礎(chǔ)。不少客家家族都把后代的教育作為集體事業(yè)，稍有規(guī)模的客家家族都會(huì)興辦自己的族學(xué)，以供本族的后代讀書識(shí)字，求取功名，從而振興家族。這種相互依存的生活方式促進(jìn)了個(gè)人和家族的發(fā)展，也進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的家族觀念。

美國人雖然很重視個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值，但是他們也有很重的家庭觀念。大多數(shù)美國人繼承了新教的倫理精神，追求精神上的完善，也保持著傳統(tǒng)美德。他們熱愛家庭，誠實(shí)謙虛。美國人喜歡在公開場合表達(dá)對家人的感激和熱愛。每個(gè)美國總統(tǒng)在競選過程中，經(jīng)常維護(hù)自己“重視家庭價(jià)值觀念”的形象，以期獲得更多的選票。在各大頒獎(jiǎng)典禮上，獲獎(jiǎng)?wù)咴诎l(fā)表感言時(shí)，都不忘感謝家里的每一個(gè)人。電影作為一種大眾媒體，自然地成為培養(yǎng)社會(huì)家庭價(jià)值觀念的一種工具。經(jīng)典好萊塢電影多數(shù)刻畫了家庭價(jià)值的牢固和不容置疑。20世紀(jì)70年代后，美國電影中的家庭倫理觀也出現(xiàn)了回歸，上映了如《阿甘正傳》、《不一樣的天空》、《三塊廣告牌》等一批優(yōu)秀電影。這些電影有意無意地實(shí)現(xiàn)了對家庭至上觀念和家庭美德的頌揚(yáng)。

綜上所述，雖然客家文化和美國文化存在很大的差別，但是它們之間仍有很多相似性，而這些相似性可以讓客家方言地區(qū)的英語學(xué)習(xí)者減少對美國文化的恐懼心理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)外語的信心，實(shí)現(xiàn)母語對外語學(xué)習(xí)的正遷移。

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[責(zé)任編輯：黃貝如]