黎瑩

摘要：對文言小說的敘事特色進(jìn)行探究，能夠推動我國敘事理論體系的構(gòu)建。其中，《聊齋志異》借鑒和繼承了許多敘事藝術(shù)，具有較高的研究價值?；诖耍疚膶Α读凝S志異》敘事藝術(shù)的淵源進(jìn)行了探討與研究。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；敘事藝術(shù)；歷史淵源

引言：《聊齋志異》可以說是中國文言小說的集大成者，對該作品的敘事藝術(shù)進(jìn)行探究，能夠?qū)χ袊≌f敘事藝術(shù)的研究提供更多的資料?！读凝S志異》是研究中國小說敘事藝術(shù)的樣本，具有較高的討論價值，該作品是中國傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的積累和結(jié)晶。《聊齋志異》的作者蒲松齡先生，對于其他藝術(shù)中的敘事形式進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新性的應(yīng)用，取得了較好的成績。

一、《聊齋志異》對民間敘事藝術(shù)的繼承

民間文化一直是我國小說的靈感源泉，多數(shù)作家都在其作品中體現(xiàn)出了對民間文化借鑒和繼承。在蒲松齡先生創(chuàng)作的《聊齋志異》中，也有對民間文化的繼承。在《聊齋志異》中，蒲松齡先生通過對民間藝術(shù)的引入，以民間故事的敘事藝術(shù)對于作品中的多篇故事進(jìn)行描寫和表達(dá)，無疑增加了小說與民眾生活的緊密性，讓人們更加熟悉這樣的敘事方法。民間藝術(shù)的敘事藝術(shù)中，包含著因果報應(yīng)、敘事時空的擴(kuò)展等等。而《聊齋志異》中也對這些民間敘事藝術(shù)進(jìn)行了繼承。

因果報應(yīng)。因果報應(yīng)的思想是民間藝術(shù)和故事中較為重要的一個組成部分。因果報應(yīng)的思想起源與春秋戰(zhàn)國，在佛教進(jìn)入我國后得到了更大的發(fā)展，許多民間故事中對于因果報應(yīng)的傳遞也增多。蒲松齡先生由于成長環(huán)境的復(fù)雜，對于因果報應(yīng)的情感較為復(fù)雜，而這也體現(xiàn)在了《聊齋志異》中的方方面面。例如，《聊齋志異》中的《九山王》的故事，講述了狐叟一家與李氏的故事，就是對民間文化中“因果報應(yīng)”的繼承。

敘事時空的擴(kuò)展?！读凝S志異》在總體的敘事上遵循了一維的時空敘事，但是在一些故事的表述中，運(yùn)用了民間藝術(shù)中時間的變形和空間的拓展的敘事藝術(shù)。例如，《聊齋志異》中的《偷桃》、《仙人島》、《畫壁》、《續(xù)黃粱》等故事，都運(yùn)用了民間藝術(shù)的多維敘事框架和時間的變形進(jìn)行了敘事。

二、《聊齋志異》對史傳敘事藝術(shù)的繼承

我國的發(fā)展歷史悠久，史傳的文化源遠(yuǎn)流長。在許多史傳作品中，包含著神話傳說，這為后世的小說敘事藝術(shù)的繼承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！读凝S志異》中，也毫不例外的引入了史傳的敘事藝術(shù)，也得到了后世人們的認(rèn)可。例如，馮鎮(zhèn)巒曾在《讀聊齋雜說》中寫道，“唯有讀過《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》，深明體裁作法者，方知其妙。”

《聊齋志異》在敘事結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)出了對于史傳的繼承，主要體現(xiàn)在該作品對于編年體的運(yùn)用?！读凝S志異》十分重視對于故事始末的交代，對于《左傳》的敘事結(jié)構(gòu)繼承更多。例如，《聊齋志異》中《花姑子》的敘事流程就體現(xiàn)出了故事的因果邏輯，結(jié)構(gòu)上更偏向與史傳的敘事結(jié)構(gòu)。

《聊齋志異》在敘事中還體現(xiàn)了對史傳式的全知敘事視角的繼承。史傳在進(jìn)行編寫時，作者一般會站在較為客觀的立場上，并不會輕易的進(jìn)行視角的轉(zhuǎn)換。這樣的全知客觀敘事在《左傳》、《史記》中得以創(chuàng)立?！读凝S志異》中的大部分故事的敘述，都繼承了這種全知客觀的敘事藝術(shù)[1]。例如，《聊齋志異》中的《胭脂》一文，就使用了全知客觀的敘事藝術(shù)，將所有的信息都在文章的開篇進(jìn)行了體現(xiàn)，各個人物的心理活動等都得到了清晰的表述。

三、《聊齋志異》對傳統(tǒng)文學(xué)敘事藝術(shù)的繼承

古文筆法的模仿是明清時期多數(shù)作家學(xué)者在進(jìn)行創(chuàng)作時更加推崇使用的一種敘事方式。而蒲松齡先生在創(chuàng)作中，不僅使用古文筆法創(chuàng)作散文，還將其應(yīng)用進(jìn)了小說創(chuàng)作，《聊齋志異》就是一個最好的例子。

《聊齋志異》的體裁使用的是文言體式，對于古文語言進(jìn)行了廣泛的吸納。蒲松齡先生在創(chuàng)作《聊齋志異》之前，對于先秦諸子的散文進(jìn)行了大量的學(xué)習(xí)和模仿，尤其是對于莊子的散文更是推崇?！读凝S志異》中繼承了古文筆法，且敘事的語言精練。例如，《聊齋志異》中的《封三娘》這一作品，在敘事時就借鑒了古文筆法中含蓄的表達(dá)。

四、《聊齋志異》對預(yù)敘藝術(shù)的繼承

預(yù)敘這一概念是由西方敘事研究中提出的，在我國也有著同樣的表達(dá)?！鞍禂ⅰ钡膬?nèi)涵與預(yù)敘相似，主要表達(dá)了“在提及先發(fā)生的事件前敘述一個故事”，在我國的文學(xué)作品中被廣泛的應(yīng)用。例如，我國的史傳《左傳》，就在敘事時運(yùn)用了預(yù)敘這一手法。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時，也將預(yù)敘這一敘事方式運(yùn)用在了文章中。

預(yù)敘這一敘事藝術(shù)最初來自于人們的信息傳遞中，主要是在口耳信息傳遞中得到使用。在殷商時期，預(yù)敘被應(yīng)用到了文本中。例如，在遇到重大的事件時，人們通過占卜，并將其結(jié)果刻在了龜甲獸骨上，形成了文本。隨著我國文學(xué)歷史的不斷發(fā)展，預(yù)敘這一敘事藝術(shù)被應(yīng)用于《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《三國志》等作品中，《聊齋志異》中也運(yùn)用了預(yù)敘的敘事藝術(shù)。例如，《鐘生》、《董生》、《妖術(shù)》等文章中，就運(yùn)用了占筮式預(yù)敘，在故事的開端就講述了占卜的后事，對于故事的關(guān)鍵情節(jié)進(jìn)行了交代。

五、《聊齋志異》對夢境敘事藝術(shù)的繼承

夢境可以說是我國古典小說中的一個較為經(jīng)典的內(nèi)容，在《聊齋志異》中，包含著大量的關(guān)于夢境的故事。據(jù)統(tǒng)計，在《聊齋志異》的490余篇的作品中，有七十多篇都與夢境有關(guān)[2]。

《聊齋志異》對于夢境敘事藝術(shù)的繼承最早可以追溯到魏晉南北朝時期。魏晉南北朝時期是我國公認(rèn)的志怪小說的開端，該時期的作品中包含著許多夢境敘事的類型?！读凝S志異》中對于夢境敘事藝術(shù)的繼承主要體現(xiàn)在三個方面：男女相戀、托夢和夢境人生。其中，男女相戀包括同類相戀和異類相戀，例如，《狐夢》中講述的就是人狐相戀的故事。而《阿寶》中，講述的是人與人相戀的故事。托夢的故事也有很多，包括《董生》、《連城》等等，主要敘述了對未來的揭示、遺愿的訴說和揭露真相等等。在《聊齋志異》中，表現(xiàn)夢境人生的故事數(shù)量也很多，包括《王子安》、《續(xù)黃粱》等等。

總結(jié)：綜上所述，《聊齋志異》在敘事中，廣泛借鑒了其他的敘事藝術(shù)形式，使得該作品的內(nèi)容豐富，閱讀體驗(yàn)較好。本文分析了《聊齋志異》對民間敘述藝術(shù)、史傳敘事藝術(shù)、傳統(tǒng)文學(xué)敘事藝術(shù)、夢境敘事藝術(shù)的繼承，挖出了該作品敘事藝術(shù)的淵源，為其他研究人員提供了資料參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭艷.魏晉南北朝志怪小說的夢境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展[J].中州大學(xué)學(xué)報，2017，34（05）：9-13

[2]冀運(yùn)魯. 《聊齋志異》敘事藝術(shù)之淵源研究[D].上海大學(xué)，2010