潘昱州

（綿陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621000）

黨的十九大報告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深沉的精神標(biāo)識，是中國特色社會主義植根的文化沃土。中國文化的繁榮興盛天然地包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮興盛。文化繁榮興盛的根本實現(xiàn)途徑在于文化創(chuàng)新。因此，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是實現(xiàn)文化繁榮興盛、堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。可是，當(dāng)前傳承主體的確立困境、傳承內(nèi)容的失宜困境、傳承取向的偏差困境已經(jīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的桎梏，阻礙著文化的繁榮興盛，制約著文化強(qiáng)國夢和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。為此，必須從創(chuàng)新主體、內(nèi)容選擇、價值取向三個維度入手，著力破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的困境，解決傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵性、核心性和基礎(chǔ)性問題，彰顯中國精神、中國價值、中國力量，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信、凝聚中國自信。

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展主體困境的破解

主體困境是指由于確定難、培養(yǎng)難、堅守難等原因使人們不愿意、不能夠、不可以主動投入到發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的事業(yè)之中，傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的主導(dǎo)者、傳播者和接力者呈現(xiàn)某種程度的缺失，出現(xiàn)主體確定困境、培養(yǎng)困境和堅守困境。主體問題是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵問題。破解主體困境，要通過提供明確的選拔標(biāo)準(zhǔn)、良好的育人環(huán)境、持久的發(fā)展動力，使人們愿意且能夠積極主動地投入傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的事業(yè)中，培養(yǎng)一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠實繼承者、弘揚者和建設(shè)者”[2]，從根子上解決傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵問題。

（一）明確遴選標(biāo)準(zhǔn)，破解主體確定難的困境

主體確定難的困境是指在確定什么樣的主體能夠從事傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展時，鑒于傳統(tǒng)文化自身的特殊性、主體自身特點的不確定性、遴選要求的模糊性、主體選拔范圍和空間的有限性等原因，主體的確定較為困難。這種困境主要表現(xiàn)為較強(qiáng)的周期性使主體選定困難，過強(qiáng)的專業(yè)性使主體入門困難，過窄的適用性使主體轉(zhuǎn)向困難。破解主體確定難的困境，就是要充分考慮主體以及傳統(tǒng)文化的特點，制定明確的、具有較強(qiáng)操作性的遴選標(biāo)準(zhǔn)，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性，吸引一大批有志于傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的人們積極投身于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展事業(yè)中，真正解決傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的團(tuán)隊問題、梯隊問題。為此，一是要在國家相關(guān)政策指導(dǎo)下，制定科學(xué)的選拔標(biāo)準(zhǔn)。這是確定傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展主體的前提。制定科學(xué)的選拔標(biāo)準(zhǔn)，既要注重主體現(xiàn)有知識基礎(chǔ)的考核標(biāo)準(zhǔn)和主體發(fā)展?jié)摿ν诰驑?biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，也要注重主體專業(yè)知識考核標(biāo)準(zhǔn)與主體綜合能力測試標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，還要注重清楚明晰的量化指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)與適度延展的非量化指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，更要注重當(dāng)下人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)與未來人才的儲備標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。二是要在國家大政方針引導(dǎo)下，制定有效的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。這是確定傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展主體的保障。主體被初步選拔出來，需要寬松的環(huán)境、良好的氛圍予以吸引和吸納。制定有效的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，既要重視制度平等標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)會均等標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，也要重視執(zhí)行均等標(biāo)準(zhǔn)與反饋均等標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，還要重視行業(yè)公認(rèn)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和鼓勵創(chuàng)新的特殊標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，更要重視準(zhǔn)入自由標(biāo)準(zhǔn)和退出自由標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。三是要圍繞國家人才需求，制定持久的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。這是確定傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展主體的關(guān)鍵。主體被選拔出來進(jìn)入傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展體系后，就應(yīng)該考慮其發(fā)展愿景，以持久的發(fā)展動力、美好的就業(yè)愿景、良好的職業(yè)歸宿來挽留主體。制定持久的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，既要強(qiáng)調(diào)主體的可持續(xù)發(fā)展，制定開放性和前瞻性相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)；也要注重主體個性化發(fā)展與普遍性發(fā)展的統(tǒng)一，制定近期發(fā)展與中長期發(fā)展相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)；還要注重個人專業(yè)能力發(fā)展與全面適應(yīng)社會職業(yè)需求素養(yǎng)的統(tǒng)一，制定個人自由發(fā)展和全面發(fā)展相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。通過科學(xué)的選拔標(biāo)準(zhǔn)、有效的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、持久的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等的系統(tǒng)化構(gòu)建，建立明晰的主體確定標(biāo)準(zhǔn)，使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的主體定得下、進(jìn)得來、留得住，破解主體確定難的困境。

（二）優(yōu)化育人環(huán)境，破解主體培養(yǎng)難的困境

主體培養(yǎng)難的困境是指在對主體進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，起著主導(dǎo)作用、占據(jù)重要地位的學(xué)校、社會和家庭，由于對自身地位認(rèn)識模糊、自身功能認(rèn)知片面、教育本質(zhì)認(rèn)識偏差等原因，忽視人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，淡化人的全面發(fā)展和均衡發(fā)展，使人才培養(yǎng)出現(xiàn)偏差，難以真正滿足社會需求，使主體的培養(yǎng)陷入困境。這種困境主要表現(xiàn)為割裂傳統(tǒng)文化的整體性導(dǎo)致人才培養(yǎng)的狹窄化，夸大學(xué)校的教育功能導(dǎo)致人才培養(yǎng)的孤立化，模糊教育功能的差異性導(dǎo)致人才培養(yǎng)的紊亂化。破解主體培養(yǎng)難的困境，就是要立足于社會的需要和主體的自由全面發(fā)展的需求，有效整合各類育人資源，優(yōu)化育人環(huán)境，形成育人合力，為主體的健康成長保駕護(hù)航。為此，一是要強(qiáng)化整體培養(yǎng)。要在傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)過程中，突破“經(jīng)、史、子、集的中國文化有機(jī)體系結(jié)構(gòu)被分別劃歸哲學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)諸結(jié)構(gòu)”[3]（P177，178）的狀態(tài)，突破傳統(tǒng)文化各結(jié)構(gòu)之間、傳統(tǒng)文化與其他學(xué)科之間的阻隔與壁壘，沖破人為設(shè)置的分割藩籬，重視全面的通識教育和專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，注重專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，培養(yǎng)“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的人才。二是要強(qiáng)調(diào)協(xié)同培養(yǎng)。對于行為系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)培養(yǎng)各有側(cè)重的學(xué)校、家庭、社會而言，既不能“片面地將教育狹同于學(xué)校教育，盲目神化學(xué)校教育的功能”[4]，也不能將三者地位等同、功用相當(dāng)、均質(zhì)等量，而是要在注重各自功能差異的基礎(chǔ)上，構(gòu)建政府、學(xué)校、家庭、社會“四位一體”的協(xié)同培養(yǎng)體系，形成有效的溝通、協(xié)調(diào)與聯(lián)動機(jī)制，真正做到全員育人、全過程育人、全社會育人、全方位育人，將傳統(tǒng)文化教育貫穿國民教育始終。三是要突出文化育人。文化育人，就是要在人才培養(yǎng)過程中，以組織協(xié)調(diào)機(jī)制、協(xié)同運行機(jī)制、經(jīng)費保障機(jī)制、考核評價機(jī)制等的有效建立，不斷凸顯教育的文化功能，重視主體的德行修為養(yǎng)成教育，超越單純的知識傳授，將專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育有機(jī)融通，深入挖掘傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，以傳統(tǒng)文化的“正向價值為導(dǎo)引，教化人走向道德、理性、真善美，從而實現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)追求”[5]。通過建立整體培養(yǎng)機(jī)制、協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制、文化育人凸顯機(jī)制，形成教材體系、教學(xué)體系、行動體系相互轉(zhuǎn)化、相得益彰的聯(lián)動系統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源滋養(yǎng)主體，增強(qiáng)底氣，堅定傳統(tǒng)文化自信，真正實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入腦入心，培育德才兼?zhèn)涞膫鞒兄黧w，破解主體培養(yǎng)難的困境。

（三）多方搭建平臺，破解主體堅守難的困境

主體堅守難的困境是指由于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型較難、傳承模式缺陷、產(chǎn)品小眾化等原因使傳統(tǒng)文化主體的社會認(rèn)同感較低，自我成就感不強(qiáng)，陷入主體無信心堅守、不愿意堅守、不能夠堅守的困境。主要表現(xiàn)為較大的轉(zhuǎn)型難度使主體固守困難，傳承模式缺陷使主體堅持困難，產(chǎn)品小眾化使主體堅守困難。破解主體堅守困境，就是要通過多項措施、多種手段、多種模式的綜合運用，努力搭建傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展平臺，增強(qiáng)主體的成就感，增大主體的競爭優(yōu)勢，使主體真正能靜下心來守護(hù)傳統(tǒng)文化。為此，一是搭建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝融合平臺。在對傳統(tǒng)文化深入調(diào)研、傳統(tǒng)技藝深入研究的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化政策引導(dǎo)、資源共享，以“互聯(lián)網(wǎng)+學(xué)校+企業(yè)”等共建平臺，組建“專家+傳承人”項目團(tuán)隊，以引入現(xiàn)代工具、嵌入人工智能、導(dǎo)入VR技術(shù)、植入現(xiàn)代技藝為推手，共同論證與實踐，合力確定大規(guī)模轉(zhuǎn)化、試點轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，確定轉(zhuǎn)化方法、轉(zhuǎn)化手段，真正融合傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝，不斷推陳出新，小眾化產(chǎn)品與大眾化產(chǎn)品相結(jié)合，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的市場化，既提升生產(chǎn)效率，又保留精髓，既成規(guī)模化，又顯個性化，既注入動力，又充滿活力，增強(qiáng)堅守者的定力。二是創(chuàng)建傳承模式融合平臺。要超越舊有的“以私塾、書社、作坊等為主要場所、以師徒心傳口授為主要方式、有較強(qiáng)私密性，又受‘傳內(nèi)不傳外’‘傳男不傳女’等陋規(guī)制約”的傳承模式，在緊密融合現(xiàn)代教育模式的基礎(chǔ)上，積極引入現(xiàn)代教育手段和教學(xué)方法，采用“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”方式與學(xué)校教育高度結(jié)合，采取“傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)”方式與社會教育相鏈接，做到普及教育與精英教育相統(tǒng)一，擴(kuò)大主體培養(yǎng)面，增加有效選擇面，保證文化堅守者的質(zhì)量。三是創(chuàng)新多種展示平臺。要改變當(dāng)前以實物為主的展演、展出、展示模式，建立“線上線下共融展示平臺”和“溝通交流平臺”等，利用博覽會、交易會、文化交流等機(jī)會，采用進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、跨區(qū)域、出國門等形式，采取人物推介、產(chǎn)品推薦等手段，以“傳統(tǒng)文化集群”“傳統(tǒng)文化小鎮(zhèn)”等形態(tài)，實物、圖片、視頻結(jié)合，靜態(tài)動態(tài)統(tǒng)一，資料相和、動靜相宜，實現(xiàn)集中化展示、立體化呈現(xiàn)、全方位營銷、全天候展銷。通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝融合平臺、傳承模式融合平臺、傳統(tǒng)文化展示平臺的搭建和創(chuàng)新，凸顯堅守者的成就感和榮譽(yù)感，增強(qiáng)守護(hù)者的自豪感，使“堅守中華文化立場”成為傳承主體的信念和常態(tài)，破解主體堅守難的困境。

二、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容困境的破解

內(nèi)容困境是指由于文化傳統(tǒng)延續(xù)困難、內(nèi)容挖掘針對性的相對缺失、內(nèi)容更新的相對滯后、內(nèi)容沖突解決的相對乏力等使傳統(tǒng)文化難以真正融入民眾生活，不能被人們心悅誠服地接受和運用，出現(xiàn)了內(nèi)容的少根、無效和沖突，認(rèn)同感不高、自信心不強(qiáng)，創(chuàng)新發(fā)展難度大。內(nèi)容問題是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的核心問題。破解內(nèi)容困境，要通過強(qiáng)化主體意識、有效更新內(nèi)容、突出針對性、延續(xù)文化傳統(tǒng)等使傳統(tǒng)文化真正進(jìn)入人們生活，有效解決日常問題和生活困惑，破解內(nèi)容的根基困境、無效困境、沖突困境，解決阻礙傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的核心問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）強(qiáng)化根基建設(shè)，破解根基淡化困境

根基弱化困境是指以否定為主的批判、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的變化、內(nèi)容更新滯后、對現(xiàn)代社會不適應(yīng)等使傳統(tǒng)在與現(xiàn)代的沖突與共存中處于弱勢，大眾受傳統(tǒng)文化影響漸行漸小，文化記憶被破壞，文化身份迷失，根基日漸弱化。這種困境主要表現(xiàn)為主體性的喪失破壞了文化根基，文化傳統(tǒng)的破壞挖空了生存基礎(chǔ)，與民眾生活的疏離破壞了民間根基。破解此困境，應(yīng)立足于國家建設(shè)和人民大眾的需要，增強(qiáng)時效性與實效性，使民眾重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的重要性，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的根基。為此，一是要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化主體性。作為民族文化意識，文化主體性是“人與文化的統(tǒng)一，人的本質(zhì)與文化心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，人的價值實現(xiàn)與維護(hù)創(chuàng)造的統(tǒng)一”[6]，在提升國家文化軟實力方面具有舉足輕重的作用。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化主體性就是強(qiáng)化民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，在全面了解與認(rèn)識各類文化、深刻認(rèn)識文化發(fā)展規(guī)律與社會功能的基礎(chǔ)上，“合理吸收各國和各民族的優(yōu)秀文明成果，結(jié)合中國文化的特點和時代發(fā)展的要求”[7]，自我反思，理性批判，不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)文化的自我調(diào)節(jié)、自我調(diào)適、自我調(diào)整，增強(qiáng)文化自覺心、自信心、自省心和自強(qiáng)心。二是要延續(xù)文化傳統(tǒng)?！皼]有自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)性就無從認(rèn)同文明的本土主體”[8]。延續(xù)文化傳統(tǒng)就是延續(xù)民族文化的核心精神和認(rèn)同民族文化的主體性，通過國家大政倡導(dǎo)、政策引導(dǎo)、扶持主導(dǎo)來重建被以思想沖突為主的理性反傳統(tǒng)所打擊的文化大傳統(tǒng)，采用民間自發(fā)恢復(fù)、自覺傳承、自信弘揚等重建被以情感宣泄為主的非理性反傳統(tǒng)所破壞的文化小傳統(tǒng)，恢復(fù)大傳統(tǒng)的輻射功能，提供小傳統(tǒng)的思想資源，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化在顯性層面上的斷裂。三是要融進(jìn)百姓生活。傳統(tǒng)文化的根在現(xiàn)代化、社會主義以及百姓中間。融進(jìn)百姓生活，就是要避免傳統(tǒng)文化專業(yè)團(tuán)隊研究中的“自娛自樂”式探討誤區(qū)，融入國家政策、現(xiàn)代化建設(shè)、社會最新發(fā)展和群眾生活需求，將略顯深奧、晦澀的內(nèi)容用百姓喜聞樂見的形式表述，彰顯社會正能量，關(guān)注民間熱點，體現(xiàn)大眾需求，解決實際問題，嵌入生活，拉近距離，親近民眾，雅俗相宜。通過強(qiáng)化文化主體性、延續(xù)文化傳統(tǒng)、融入大眾生活等方式，加強(qiáng)根基建設(shè)，使傳統(tǒng)文化植根于人民群眾生活、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，實現(xiàn)內(nèi)容發(fā)展和更新的常態(tài)化，真正破解根基弱化困境。

（二）加強(qiáng)針對建構(gòu)，破解內(nèi)容無效困境

內(nèi)容無效困境是指傳統(tǒng)文化的內(nèi)容沒有根據(jù)特定環(huán)境、特定時代、特定群體、特定地域、特定要求而量身定做，不能把握差異性、體現(xiàn)層次性、突出地域性、凸顯時代性，無法及時更新觀念，與時代和社會脫節(jié)，呈現(xiàn)臉譜化、空心化，產(chǎn)生“無效內(nèi)容”。這種困境主要表現(xiàn)為快速更新能力的缺乏使內(nèi)容具有滯后性，存在基礎(chǔ)的喪失使內(nèi)容缺乏適用性，忽視對象的差異造成內(nèi)容的趨同性。破解內(nèi)容無效困境，就是要結(jié)合時代需要、考慮對象需求、注重對象差別、體現(xiàn)地域特色、解決實際問題，加強(qiáng)針對建構(gòu)，增加有效內(nèi)容。為此，一是因時制宜，突出時代特色。要主動跳出舊時代的限制，立足時代需求，根據(jù)時代變化，涵括時代因素，融入時代元素，增加時代要素，注入時代活力，運用適應(yīng)時代需求的新理念、新視角、新方法，完善適應(yīng)時代需求的新體系、新框架、新結(jié)構(gòu)，充實適應(yīng)時代要求的新觀點、新理論、新解釋，及時應(yīng)對新問題、新現(xiàn)象、新價值觀的沖擊，拉近傳統(tǒng)文化與時代的距離，縮短傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的差距，完成其與現(xiàn)代社會的對接和再適應(yīng)，古為今用，在基本保持傳統(tǒng)文化原貌的基礎(chǔ)上做好傳統(tǒng)文化原始意義的再挖掘，做好傳統(tǒng)文化核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神在現(xiàn)代社會的意義挖掘，實現(xiàn)內(nèi)容的與時俱進(jìn)，凸顯內(nèi)容的時代針對性。二是因地制宜，凸顯地方特色。要充分考慮地域廣闊的實際情況，重視社會主義初級階段的基本國情，考慮區(qū)域位置限制、地理條件制約、自然條件限制、文化交流程度限定而產(chǎn)生的程度不一的文化發(fā)展水平，注重因風(fēng)俗習(xí)慣差別、文化理解差異、文化解讀不同而產(chǎn)生的文化地域特色，在保持文化統(tǒng)一特性的基礎(chǔ)上，融入地域文化，增加地方風(fēng)情，納入鄉(xiāng)土文化、民俗文化、非遺文化等內(nèi)容，拉近地域距離，完成與地方文化的有效對接，做好傳統(tǒng)文化的地域轉(zhuǎn)化工作，凸顯內(nèi)容的地域針對性。三是因人制宜，突出個性化特點。要充分考慮不同年齡層次、不同受教育群體的文化差別及需求偏好，提供難度有異、視角有別、體系有變的文化內(nèi)容，凸顯內(nèi)容的人群針對性。在保持文化共性的基礎(chǔ)上，融入時代需要、地域需求、個性要求，注入文化的時代特色、地域特色及個性化需求，增強(qiáng)內(nèi)容針對性的體系構(gòu)建，真正破解內(nèi)容無效困境。

（三）化解深層矛盾，破解內(nèi)容沖突困境

內(nèi)容沖突困境是指傳統(tǒng)文化內(nèi)部各要素之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間、傳統(tǒng)文化與社會主義文化之間、傳統(tǒng)文化與其他民族文化之間仍然存在較大的深層矛盾和沖突，統(tǒng)一較難、互通較難、共融較難、轉(zhuǎn)型較難。這種困境主要有自身內(nèi)部不同體系之間存在的內(nèi)容矛盾，與現(xiàn)代社會的異質(zhì)性產(chǎn)生的內(nèi)容沖突，同社會主義先進(jìn)文化的本質(zhì)性差異產(chǎn)生的內(nèi)容滯后。破解內(nèi)容沖突困境就是以對傳統(tǒng)文化的再梳理化解各種深層矛盾，實現(xiàn)各子系統(tǒng)的內(nèi)容和諧，以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實現(xiàn)與當(dāng)代中國社會的內(nèi)容互通，以傳統(tǒng)文化的社會主義解讀實現(xiàn)與中國建設(shè)的內(nèi)容共融。為此，一是內(nèi)部要素實現(xiàn)和諧。要對傳統(tǒng)文化的各大派別、各個觀點、各種理論予以“同情地理解”和“理解地同情”，梳理脈絡(luò)，理順邏輯，對自相矛盾的內(nèi)容去偽存真，對明顯偏離正軌的觀點撥亂反正，對彼此沖突的理論正本清源，確保各子系統(tǒng)邏輯順暢，能自圓其說。要靈活運用耗散結(jié)構(gòu)理論，打破各子系統(tǒng)之間的人為障礙，開放包容，有效整合文化資源，相互吸納思想營養(yǎng)，使其互相融通，觀點和諧，有序發(fā)展，構(gòu)建傳統(tǒng)文化小共同體，完成系統(tǒng)內(nèi)部要素的自洽，增強(qiáng)理論說服力。二是外部對接現(xiàn)代化。要改變傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的沖突思維，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生共存的可行性，掌握“在傳統(tǒng)內(nèi)變”與“在傳統(tǒng)外變”的尺度，從現(xiàn)代化的視野出發(fā)，不斷破除不合時宜的成分，持續(xù)剔除不相適應(yīng)的元素，積極挖掘其能夠推進(jìn)現(xiàn)代化的內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化的視角解讀中國在追尋現(xiàn)代化過程中形成的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，畫出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最大同心圓，利用新的技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化、智慧化，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化共同體，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的他洽，加強(qiáng)現(xiàn)實針對性。三是整體助推中國道路。要針對中國實際，致力于解決中國問題，正視傳統(tǒng)文化由“文化主結(jié)構(gòu)”退居“文化補(bǔ)結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)實，萃取傳統(tǒng)文化精髓，當(dāng)好馬克思主義文化的好幫手，創(chuàng)造性凝煉中國經(jīng)驗、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化中國成果，產(chǎn)生具有中國特色的新表述、新思想，形成具備時代特征的新內(nèi)容、新內(nèi)涵，立足當(dāng)下，著眼未來，既解決現(xiàn)實問題，又研究未來困境，形成傳統(tǒng)文化與中國發(fā)展共同體，完成傳統(tǒng)文化的續(xù)洽，服務(wù)于道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，助推中化民族復(fù)興大業(yè)，增強(qiáng)理論魅力。通過內(nèi)部要素實現(xiàn)和諧，外部對接現(xiàn)代化，整體助推中國道路，優(yōu)化傳統(tǒng)文化內(nèi)外環(huán)境，推出自洽、他洽、續(xù)洽的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，強(qiáng)化理論針對性，化解沖突困境。

三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展取向偏差困境的破解

取向偏差困境是指由于受到錯誤價值觀的誤導(dǎo)，形成片面的指標(biāo)體系、偏狹的評判標(biāo)準(zhǔn)、偏執(zhí)的評價眼光，功利引路，實用至上，政績?yōu)榇?，形式居先，既難以公正對待傳統(tǒng)文化，又無法合理取舍文化內(nèi)容，主觀臆斷、以偏概全、斷章取義，公正平等之心部分缺失，綜合把握之意比較缺乏，長遠(yuǎn)利益考慮相對欠缺，陷入創(chuàng)新發(fā)展的功利困境、實用困境和尚古困境。取向問題是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的前提。破解取向偏差困境，應(yīng)以正確的價值觀引領(lǐng)文化發(fā)展，全面認(rèn)知文化功能，跨越錯誤價值觀的藩籬，解決阻礙傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)問題，破除文化創(chuàng)新發(fā)展的功利困境、實用困境和尚古困境。

（一）統(tǒng)籌文化功能，破解功利困境

功利困境是在文化創(chuàng)新發(fā)展過程中由于過于追求實際的功效和利益，偏重工具理性，輕視價值理性，將傳統(tǒng)文化的價值和功能工具化，文化創(chuàng)新發(fā)展陷入利益之爭、利弊之爭、效益之爭。主要表現(xiàn)為錯誤的政績觀致使文化發(fā)展發(fā)生移位，較重的競技性傾向?qū)е挛幕l(fā)展產(chǎn)生易位，過重的商業(yè)性傾向?qū)е挛幕l(fā)展出現(xiàn)變味。破解功利困境，要全面把握文化功能，突破錯誤政績觀、競技性傾向、商業(yè)性傾向的制約，跳出單一的功利功能限制，綜合發(fā)展、公平發(fā)展，工具理性與價值理性有機(jī)統(tǒng)一，避免傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的移位、易位和變味。為此，一是整體統(tǒng)籌文化功能。要明確文化是多種功能的統(tǒng)一體，全面認(rèn)識文化的功利、整合、導(dǎo)向、認(rèn)知、價值、創(chuàng)造等功能，既不能偏廢或忽視某些文化功能，也不能過于偏重經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)價值，更不能無限放大資本邏輯的作用，要在緊密結(jié)合時代需求的基礎(chǔ)上，圍繞社會主義核心價值觀和核心價值體系的要求，公正對待傳統(tǒng)文化的每一種功能，綜合使用和統(tǒng)籌運用多種文化功能，“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、咨政育人的作用”[9]，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)比翼齊飛、相互促進(jìn)，追求并增加人民、國家和人類社會的總體福利。二是以正確的文化政績觀引領(lǐng)。要擺脫以“功用”為主導(dǎo)性原則、過于講求實惠、過于追求利益和政績的錯誤文化政績觀的影響，不以是否對個人或小團(tuán)體有利為標(biāo)準(zhǔn)，不以短期成效論成敗，不以階段成果論英雄，避免陷入物欲主義的泥潭，反對功利唯上，要站在公正的立場上，超越小團(tuán)體利益，擺脫文化發(fā)展的短視行為，重視功能的全面性，追求利益的均衡性，突出人民的中心地位，強(qiáng)調(diào)人民的主體性，重視發(fā)展的持續(xù)性，注重領(lǐng)域全覆蓋，體現(xiàn)內(nèi)容多樣性，保障文化的長遠(yuǎn)利益，促進(jìn)文化的良性發(fā)展。三是正確對待功利。要在辯證認(rèn)知功利的基礎(chǔ)上，理性分析功利，摒棄功利至上、功利獨大的極端功利思想，超越狹隘功利論和抽象道義論的局限，摒棄片面追求發(fā)展速度、重視短期投入回報的做法，既不全盤否定功利，也不頂禮膜拜功利，遵循文化功利以“附加值回饋”范式實現(xiàn)的理性實現(xiàn)途徑，使文化的多種利益關(guān)系協(xié)調(diào)、整合、均衡發(fā)展，辯證處理“義”“利”關(guān)系，化解各種利益矛盾，做到義利并重、義利統(tǒng)一。通過對文化功能的統(tǒng)籌把握、對功利的準(zhǔn)確認(rèn)知樹立正確的文化政績觀，超越狹隘的功利思想局限，跳出文化發(fā)展的短期效應(yīng)陰影，立足文化的長遠(yuǎn)利益推動傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，破解功利困境。

（二）回歸文化本真，破解實用困境

實用困境是指在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展中過分夸大實用主義情結(jié)，唯“實用”為準(zhǔn)，以追求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實功用為最高目標(biāo)，將“實用”絕對化為評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，異化文化發(fā)展。這種困境主要表現(xiàn)為不加分析地“拿來”破壞文化的整體性，以“實用”為準(zhǔn)失去對文化發(fā)展長遠(yuǎn)利益的考量，以“實用”為綱而淪為“實用”的附庸，無法堅守文化固有價值。破解實用困境就是要立足于對傳統(tǒng)文化整體創(chuàng)新發(fā)展的把握，跳出實用主義思想的影響和制約，不急于求成，不急功近利，客觀公正地對待文化創(chuàng)新，回歸文化本真。為此，一是要反對盲目“拿來”。要站在對中國傳統(tǒng)文化和西方文化全面認(rèn)知的立場上，公正對待中西文化，既不能因為西方文化在中國內(nèi)化結(jié)構(gòu)的加深而陷入對西方文化的迷信，忽略西方文化與中國國情的差異，對西方文化拿來就用，對傳統(tǒng)文化棄如敞履；也不能因為當(dāng)前中國道路的成就而步入另一個極端，陷入對傳統(tǒng)文化的盲從，不加選擇拿來就用，對西方文化動輒就反。要跳出中西文化二元對立的窠臼，突破現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖突對立的困境，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中與西的關(guān)系，在揚棄的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。二是要注入持久動力。要跳出對外來刺激反應(yīng)的激烈與否完全取決于外來壓力強(qiáng)弱和持續(xù)時間長短的思維影響，跳出經(jīng)世致用思想的制約，不能把提升文化軟實力、應(yīng)對文化危機(jī)、維護(hù)文化安全等作為傳統(tǒng)文化發(fā)展的單一動力，要從傳統(tǒng)文化的知識系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價值系統(tǒng)等和現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會主義實踐的契合度入手，從弘揚傳統(tǒng)文化的固有價值、促進(jìn)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展、推動社會健康發(fā)展的角度入手，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供更加優(yōu)越的條件，注入持久健康發(fā)展的動力，使其與當(dāng)代文明相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。三是要回歸文化本質(zhì)。要保持文化的相對獨立性，將其作為社會的共識加以尊重，既重視文化的獨特性，也看重文化的普適性，強(qiáng)調(diào)文化作為社會力量和共同價值的基礎(chǔ)性作用，倚重文化構(gòu)筑人的精神家園，探尋人的價值的功能，回歸本質(zhì)，重返本真，以文化人。通過反對盲目“拿來”、注入持久動力、回歸文化本質(zhì)，著眼于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，關(guān)注傳統(tǒng)文化的本來價值，保持傳統(tǒng)文化的相對獨立性，跳出狹隘的實用主義取向，真正破解實用困境。

（三）高揚唯物史觀，破解尚古困境

尚古困境是指過分受制于傳統(tǒng)文化崇尚古制、推崇古道思想的影響，片面擴(kuò)大其“經(jīng)世之道不出故紙之中”取向的影響，重新陷入對傳統(tǒng)文化的“唯我獨尊、唯我獨優(yōu)、唯我獨大”[10]，再次產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的盲目自信和過度自信，步入美化古代、照搬古代、沿襲古代的困境。這種困境主要表現(xiàn)為美古傾向使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新進(jìn)入復(fù)古誤區(qū)，習(xí)古傾向使傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)入戀古誤區(qū)，襲古思維使文化傳承走入泥古誤區(qū)。破解尚古困境就是要以唯物史觀為引領(lǐng)，超越中國傳統(tǒng)史觀的負(fù)面影響，擺脫對傳統(tǒng)文化的自負(fù)心理，走出對傳統(tǒng)文化的自大陰影，樹立對傳統(tǒng)文化的正確心態(tài)和平常心態(tài)，不拔高也不貶低傳統(tǒng)文化，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代建構(gòu)。為此，一是要高揚唯物史觀。要超越以空間性為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)史觀的限制，樹立以時間性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代史觀，立足于今天中國社會主義建設(shè)的現(xiàn)實，立足于當(dāng)下的生產(chǎn)方式，創(chuàng)新發(fā)展適應(yīng)當(dāng)代中國國情、有效解決當(dāng)下中國問題的傳統(tǒng)文化，有效防止對傳統(tǒng)文化的盲目迷信。二是擺正文化心態(tài)。要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化雖然創(chuàng)造了中華民族輝煌的昨天，也在中國特色社會主義道路的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，但它對中華民族在近代的落后也負(fù)有不可推卸的責(zé)任，不能因為其具有時代價值和具備有益成分就片面拔高、盲目崇拜。應(yīng)保持一顆平常心，將其置于現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉背景之下，用辯證發(fā)展的眼光理性分析，自信而不自負(fù)，自強(qiáng)而不自大，自警而不自迷，自省而不自高。三是要保持包容心態(tài)。要擺正對其他文化的態(tài)度，不墨守成規(guī)，不盲目排外，不沉迷于自己的過往“輝煌”，不迷戀于自身的昔日“業(yè)績”，敞開胸懷，保持對其他文化的包容心態(tài)和開放心態(tài)，積極尋求傳統(tǒng)文化與外來文化、現(xiàn)代文化的契合點，吸收有益成分及養(yǎng)分來充實和完善自己，與各種文化和諧共生。通過高揚唯物史觀、擺正文化心態(tài)、保持開放心態(tài)等方式，不忘本來、吸收外來、繼往開來，檢討過去、開拓創(chuàng)新，著眼現(xiàn)代、推陳出新，放眼未來、主動更新，擇善而從、平和包容，營造各美其美、美人之美、美美與共的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展氛圍，跳出復(fù)古、戀古和泥古誤區(qū)，真正走出尚古困境。