王 億，王志剛

（1.吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，吉林 吉林 132013；2.北華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132011）

黨的十九大提出要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。鑄牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)防線，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是當(dāng)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要課題。為了在理論上明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的根本性質(zhì)，就必須要在學(xué)理依據(jù)上闡明這一政治信仰的根本性質(zhì)。政治信仰是指人們對(duì)于某種政治生活中的終極目標(biāo)的神圣性所持有的價(jià)值認(rèn)同態(tài)度，它體現(xiàn)在人們的政治理念、政治制度、政治實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是與當(dāng)代中國(guó)的政治生活緊密相關(guān)的。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的具體理論形態(tài)，所以，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是和馬克思主義的共產(chǎn)主義政治信仰具有共同的本質(zhì)特征的，或者說(shuō)，是馬克思主義的共產(chǎn)主義政治信仰在當(dāng)代中國(guó)政治生活中的具體表現(xiàn)形態(tài)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是以唯物史觀為依據(jù)、在唯物辯證法原理的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代精神的新要求，立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而形成的政治價(jià)值共識(shí)。本文從三個(gè)方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的基礎(chǔ)加以論述。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的唯物史觀基礎(chǔ)

按照恩格斯的概括，唯物史觀是馬克思畢生的兩大發(fā)現(xiàn)之一。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)的根本性質(zhì)展開(kāi)了深入的討論。其中，有很多學(xué)者提出，馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，概括起來(lái)就是馬克思的歷史唯物主義。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，馬克思的哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義，即唯物史觀。因此，唯物史觀不僅是馬克思的歷史觀，而且同時(shí)更是馬克思的新世界觀。這種世界觀表明，理解人類社會(huì)的自由和解放問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放，不是以往的唯心主義哲學(xué)和宗教所設(shè)想的道路，因?yàn)椋说淖杂珊徒夥乓欢ㄒㄟ^(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，唯物史觀的基本內(nèi)涵就在于，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把人類的自由解放問(wèn)題訴諸于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的改變，即社會(huì)制度的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是馬克思唯物史觀的根本要義。馬克思的這一唯物史觀原理，為深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰問(wèn)題提供了理論依據(jù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種特殊的政治價(jià)值觀，這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的唯物史觀基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]（P525）。人們的觀念不是從頭腦中先天地產(chǎn)生的，而是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“反映”。政治信仰作為一種觀念，顯然不是在頭腦中憑空產(chǎn)生的。中華人民共和國(guó)成立后建立了公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。長(zhǎng)期以來(lái)，公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被看作是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，人們習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)的根本性質(zhì)看作是直接關(guān)聯(lián)的。這就仿佛意味著，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，就只能采取公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。然而，鄧小平理論則重新立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，重新對(duì)社會(huì)主義的根本性質(zhì)作出了新的符合時(shí)代特征的回答。鄧小平指出：“計(jì)劃和市場(chǎng)只是手段，資本主義有市場(chǎng)，也有計(jì)劃，而社會(huì)主義也可以有市場(chǎng)。”[2]（P373）正是基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體的社會(huì)矛盾，鄧小平提出了“貧窮不是社會(huì)主義”的論斷，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)。在“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的指引下，中國(guó)踏入了社會(huì)體制改革的道路。這是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的確立是基于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)與發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代，馬克思的唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)也有了新的理論內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾的變化、提出了新的發(fā)展理念、開(kāi)創(chuàng)了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、發(fā)展了“五位一體”的總體布局。這些內(nèi)容都成為唯物史觀在新時(shí)代中的豐富和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰和共產(chǎn)主義信仰之間的關(guān)系也充分體現(xiàn)了唯物史觀原理。共產(chǎn)主義信仰是最高的政治信仰，不僅是馬克思時(shí)代的最高政治信仰，而且也是當(dāng)代中國(guó)最高的政治信仰。但是，因?yàn)橹袊?guó)目前仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這一客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國(guó)基本的國(guó)情。正如意識(shí)形態(tài)在不同的歷史時(shí)期會(huì)表現(xiàn)為不同的具體理論形態(tài)一樣，政治信仰也是具體的歷史的。正是在現(xiàn)實(shí)的國(guó)情基礎(chǔ)上，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)被定位為“中國(guó)特色社會(huì)主義”建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的初級(jí)階段，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是共產(chǎn)主義信仰的初級(jí)階段形態(tài)。共產(chǎn)主義作為最高的政治信仰本身并沒(méi)有改變，這一信仰仍然是最高的政治價(jià)值追求。黨的十九大提出了一系列新思想、新理念、新舉措，這些都是基于歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，尤其是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了唯物史觀的新發(fā)展。這些構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰并不是脫離現(xiàn)實(shí)而存在的，而是深植于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展之中。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的唯物辯證法基礎(chǔ)

從認(rèn)識(shí)論原理上來(lái)看，宗教信仰一般來(lái)說(shuō)是建立在“直觀”基礎(chǔ)之上的。在西方中世紀(jì)曾經(jīng)流傳一句關(guān)于宗教信仰的名言，這就是“因?yàn)闊o(wú)知，所以才信仰”。這句話意味著，對(duì)于宗教信仰來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于神的認(rèn)識(shí)不是通過(guò)理性的科學(xué)判斷來(lái)建立信仰的，而是通過(guò)對(duì)神的“直觀”建立起信仰的，這在基督教里被稱為是“啟示”。也正是在這個(gè)意義上，宗教與科學(xué)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，宗教僅僅依靠直觀建立和神的聯(lián)系，而科學(xué)則要通過(guò)理性的論證來(lái)揭示自然規(guī)律。所以，在宗教信仰中，理性并不是最根本的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。然而，政治信仰與宗教信仰在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別，恰好就體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，政治信仰是建立在理性的科學(xué)分析和論證基礎(chǔ)之上的。政治信仰需要通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)，來(lái)證明某種政治理念的科學(xué)內(nèi)涵，論證某種政治制度的合理性。因此，政治信仰一般來(lái)說(shuō)是需要理性認(rèn)識(shí)來(lái)為其提供科學(xué)依據(jù)的。這樣，理性自身的認(rèn)識(shí)規(guī)律為政治信仰提供了學(xué)理基礎(chǔ)。

馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義信仰的證明是通過(guò)唯物辯證法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。辯證法是馬克思建立共產(chǎn)主義政治信仰的科學(xué)理性方法，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰也同樣是以馬克思的唯物辯證法原理為基礎(chǔ)的。按照辯證法的原理，事物是發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的，而共產(chǎn)主義政治信仰是建立于辯證法的科學(xué)方法論之上的。唯物辯證法主要通過(guò)兩個(gè)維度體現(xiàn)出來(lái)。其一，作為歷史發(fā)展規(guī)律，馬克思提出了社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”[3]（P107）理論，這是第一個(gè)層面的辯證法理論。在這一理論維度中，馬克思證明了共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體。人類社會(huì)總體上可以被劃分為三個(gè)發(fā)展階段，即人的依附性階段，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，和全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體階段。這三個(gè)階段在邏輯上構(gòu)成了“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程。其二，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義私有制下的剩余價(jià)值規(guī)律的分析，得出的結(jié)論是，資本主義私有制是自我毀滅的。資本主義自我毀滅的結(jié)果就是進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，資本主義私有制不是某種外在的力量對(duì)它的否定，而是資本主義私有制這種制度本身就蘊(yùn)含著使自己走向毀滅的內(nèi)在必然性。因此，資本主義私有制的自我毀滅，在辯證法的意義上實(shí)質(zhì)就是“自我否定”。

通過(guò)分析上述兩個(gè)方面的辯證法原理，馬克思確立了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在必然性，進(jìn)而確立了共產(chǎn)主義的政治信仰。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的確立同樣構(gòu)筑于唯物辯證法基礎(chǔ)上。20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，我國(guó)社會(huì)主義基本制度建立。黨的八大正確提出了國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》深刻總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，提出 “我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[4]（P54）的重大判斷。中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐表明，科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾及其發(fā)展變化，是黨制定正確的路線方針政策的根本政治遵循和理論前提，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。黨的十九大提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5]（P11），這為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義更好發(fā)展提供了科學(xué)的依據(jù)與指導(dǎo)。正是以我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化為重要標(biāo)志，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展背景下，只有更加正確與全面分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾的基本特點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”“五位一體”的戰(zhàn)略布局與總體布局。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的運(yùn)動(dòng)，是人民群眾的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式等狀況的改變，是產(chǎn)業(yè)升級(jí)、科技進(jìn)步以及生產(chǎn)方式變革的歷史性世界性變遷，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等的整體性系統(tǒng)性調(diào)整，必然要經(jīng)歷艱難曲折的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了綜合國(guó)力的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革，在這一社會(huì)運(yùn)行中原有的社會(huì)主要矛盾就發(fā)生了變化，其已不能真實(shí)反映當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展樣態(tài)與時(shí)代形態(tài)。如果不及時(shí)調(diào)整國(guó)家治理觀、不能與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力就會(huì)缺失，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰就找尋不到科學(xué)、理性的根基。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所說(shuō)，人民對(duì)美好生活的需要全面而豐富，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都有強(qiáng)烈的訴求和希望。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，從總體上反映當(dāng)今我國(guó)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及發(fā)展水平，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的整體發(fā)展?fàn)顩r。我國(guó)社會(huì)主要矛盾雖然發(fā)生了變化，但我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段和發(fā)展中國(guó)家的地位并沒(méi)有發(fā)生改變：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)也仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。“兩個(gè)沒(méi)有變”，從國(guó)家發(fā)展與世界發(fā)展的高度準(zhǔn)確把握了我國(guó)的歷史方位與發(fā)展態(tài)勢(shì)。正是基于“兩個(gè)沒(méi)有變”的事實(shí)，依循“變”與“不變”的唯物辯證思維方式，才準(zhǔn)確判斷在“兩個(gè)沒(méi)有變”的基礎(chǔ)上，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一變化不是矛盾性質(zhì)的完全改變，而是在社會(huì)主義初級(jí)階段范圍內(nèi)發(fā)生的階段性變化，是人民生活需求已經(jīng)改變、更加追求美好生活的愿景；是我國(guó)總體上達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家收入水平、但發(fā)展仍不平衡不充分，這阻礙了更好滿足人們?nèi)娑S富的發(fā)展需要。

社會(huì)主要矛盾之“變”與基本國(guó)情、國(guó)際地位之“不變”的辯證統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展中必須面對(duì)的重要前提與基點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其狀況，從根本上既決定了社會(huì)主要矛盾之“變”，也決定了基本國(guó)情、國(guó)際地位之“不變”。改革開(kāi)放40年的發(fā)展使我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平高速提升，但是，不容忽視的事實(shí)是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史區(qū)間，還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜的奮斗才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)；我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)諸方面的發(fā)展已經(jīng)為世界所贊許、認(rèn)同，但距離社會(huì)主義制度優(yōu)越性所要求的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的目標(biāo)仍需要作出不懈努力。所以，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史時(shí)段內(nèi)的矛盾。

黨的十九大報(bào)告對(duì)“變”與“不變”的辯證關(guān)系的科學(xué)揭示，為我們解決我國(guó)社會(huì)的主要矛盾指明了根本途徑，也為我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰筑牢了信念。只有堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本方略不動(dòng)搖，只有堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不放松，我們才能不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，探索新時(shí)代條件下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律。運(yùn)用唯物辯證法這一哲學(xué)方法論與認(rèn)識(shí)武器，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠科學(xué)、理性地判明中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)與方位，提出中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展路徑與發(fā)展戰(zhàn)略，這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐武器為中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰夯實(shí)了根基。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)

政治信仰的本質(zhì)是對(duì)某種政治價(jià)值觀的認(rèn)同。因此，在政治信仰中總是要通過(guò)對(duì)它所包含的政治價(jià)值觀的理論自覺(jué)，來(lái)使該政治信仰獲得清晰的價(jià)值觀內(nèi)涵的支撐，如果離開(kāi)政治價(jià)值觀的理論自覺(jué)，政治信仰就是空洞的。在這個(gè)意義上，我們可以把政治價(jià)值觀看作是一種政治信仰的理論內(nèi)核，政治價(jià)值觀決定了該政治信仰的根本性質(zhì)和基本方向。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰，是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其價(jià)值觀依據(jù)的。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰，就是要具體落實(shí)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論自覺(jué)和實(shí)踐訴求中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的理論自覺(jué)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀表現(xiàn)為多元化的傾向，其原因主要有兩個(gè)方面：其一，隨著改革開(kāi)放的深入，一些西方社會(huì)思潮和價(jià)值觀不斷涌入，尤其以西方某些資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透為典型代表。這些國(guó)家宣揚(yáng)西方國(guó)家的政治價(jià)值觀，其目的是企圖顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)資本主義政治經(jīng)濟(jì)文化的擴(kuò)張。其二，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了不同的利益階層，由于每個(gè)利益階層特殊利益的差別，就導(dǎo)致不同的利益階層的價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生分歧。價(jià)值觀總是代表著某種利益取向的，因此，利益階層的分化就導(dǎo)致了價(jià)值觀的分化。正是由于上述兩個(gè)方面的原因，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要對(duì)自身的價(jià)值觀進(jìn)行反思和引導(dǎo)。價(jià)值觀的分歧往往是社會(huì)不穩(wěn)定的主要根源。所以，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，就需要在全社會(huì)形成價(jià)值觀的“共識(shí)”，也就是形成價(jià)值觀層面上的“最大公約數(shù)”，盡可能使社會(huì)公民在核心價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。

此外，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，國(guó)家提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)主義理想。然而，由于國(guó)際形勢(shì)的錯(cuò)綜多變，由于國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展的諸多瓶頸，必然導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展面臨一系列挑戰(zhàn)與發(fā)展難題。比如，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面，如何進(jìn)一步保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和速度，就是當(dāng)前面臨的重大社會(huì)發(fā)展問(wèn)題?！爸袊?guó)夢(mèng)”顯然不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)，而且也是全體人民的個(gè)人的夢(mèng)，是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家共同努力實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。因此，如何能夠讓人民都參與到“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐當(dāng)中，把個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密連結(jié)在一起，這就需要中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰的力量與共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，是中國(guó)精神和民族精神的弘揚(yáng)與表達(dá)。正是基于上述兩個(gè)方面考慮，中國(guó)提出了“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重大戰(zhàn)略思想，這同時(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰提供了明確的價(jià)值觀依據(jù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰不僅僅具有馬克思主義中國(guó)化的“科學(xué)依據(jù)”，而且也有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“價(jià)值基礎(chǔ)”。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民根據(jù)自身的發(fā)展需要提出來(lái)的價(jià)值選擇，是在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是馬克思主義價(jià)值觀的中國(guó)化表達(dá)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的當(dāng)代表達(dá)，這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰不僅與馬克思主義的價(jià)值觀是高度一致的，而且也與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值信仰體系有著本源上的聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰不是憑空產(chǎn)生的，而是在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值選擇以及中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰具有深厚的歷史性、民族性和時(shí)代性。一種價(jià)值觀只有根植于本民族和國(guó)家的歷史選擇，根植于本民族國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化選擇，才是有生命力的。中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰正是基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀厚重的民族性、歷史性和時(shí)代性的底蘊(yùn)與涵養(yǎng)。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義政治信仰是與國(guó)家的文化、國(guó)家的價(jià)值觀緊密結(jié)合的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家在文化、價(jià)值精神層面的凝聚和概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯出的價(jià)值旨趣與馬克思主義信仰是一脈相承的，又充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義革命文化和建設(shè)文化的價(jià)值訴求。