張 麗

（天津師范大學 政治與行政學院，天津 300387）

整體性是馬克思主義理論體系的內(nèi)在特性。從整體角度解讀馬克思主義是準確把握其理論精髓，繼承并發(fā)展馬克思主義的前提，否則，我們極容易因為陷入“只在此山中，云深不知處”的形而上學的片面認識，而難以宏觀勾勒馬克思主義的理論圖景，更無法把握其理論和方法論精髓。當前學術界從多個視角對馬克思主義整體性的研究已經(jīng)取得豐碩成果，這些視角包括問題源起、內(nèi)容、本質、方法、結構、發(fā)展、學科建設等。綜合而言，當前對馬克思主義整體性的解讀多從宏觀視角出發(fā)。本文從微觀視角出發(fā)，抓住“兩個必然”這一重要的馬克思主義基本原理，在系統(tǒng)深入解讀其理論意蘊的同時將其作為窺見馬克思主義整體性的重要支點，以期在微觀層面解讀馬克思主義整體性方面有所突破。

“兩個必然”的思想在馬克思主義正式誕生之前就已經(jīng)形成，但其經(jīng)典表述——“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[1]（P43）——則是在1848年馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領性文件《共產(chǎn)黨宣言》中被首次正式提出。作為馬克思主義的核心原理，標志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》無疑是“兩個必然”最適合的“誕生地”?！皟蓚€必然”有著豐富的理論內(nèi)涵，它不僅包括“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”這一論斷，同時包括其背后嚴謹科學的馬克思主義理論支撐以及無產(chǎn)階級對其實踐路徑的探索。馬克思主義追求的終極目標是無產(chǎn)階級和全人類的解放，“兩個必然”則是馬克思主義在探尋人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史主體運動規(guī)律基礎上得到的實現(xiàn)以上終極目標的不二途徑?？茖W社會主義是馬克思主義的核心，“兩個必然”則是“核心的核心”，是體現(xiàn)馬克思主義整體性的關鍵之點。

一、“兩個必然”體現(xiàn)了馬克思主義三個主要組成部分的整體性

“兩個必然”不僅包括對人類社會發(fā)展規(guī)律——人類社會必將從資本主義社會向社會主義、共產(chǎn)主義過渡——的揭示，也包括對這一規(guī)律的客觀性和必然性的論證，以及對實現(xiàn)這一客觀性和必然性的具體途徑的探索?？梢哉f，這三個層次涵蓋了馬克思主義的主要內(nèi)容。當然，馬克思主義在其發(fā)展過程中從未刻意將自身理論劃分為幾個部分，而是立足客觀歷史條件和現(xiàn)實需要來構建理論體系。對馬克思主義三個主要組成部分的劃分也是為了更簡明集中地把握馬克思主義理論的主要內(nèi)容。而這三個主要組成部分分別在以上三個層次中有所側重，三者統(tǒng)一于實現(xiàn)“兩個必然”這一終極目標。

馬克思主義哲學從社會發(fā)展的一般規(guī)律和方法論層面論證“兩個必然”，是無產(chǎn)階級重要的“精神武器”。“兩個必然”不是異想天開的空中樓閣，而是以正確揭示人類社會一般發(fā)展規(guī)律為基礎，其中辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學為“兩個必然”提供的重要認識武器。辯證唯物主義最大的特點在于“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”[2]（P22）。這就打破了唯心主義、形而上學將個別事物或現(xiàn)象永恒化的認識僵局，將“發(fā)展”的觀點貫穿始終。歷史唯物主義則通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示將這種“發(fā)展”的觀點引入人類社會。一方面生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動是推動社會經(jīng)濟形態(tài)從低級向高級發(fā)展的根本力量。從社會基本矛盾運動這個一般規(guī)律出發(fā)，任何社會形態(tài)都有其產(chǎn)生的歷史必然性，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展也有其滅亡的歷史必然性。因此，“兩個必然”是社會基本矛盾運動的結果，是符合社會一般發(fā)展規(guī)律的。另一方面，社會經(jīng)濟形態(tài)的變更絕不是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自動實現(xiàn)的，而是離不開歷史主體的革命實踐活動，階級斗爭是這種革命實踐活動的主要形式。無產(chǎn)階級是推動社會形態(tài)變革、實現(xiàn)“兩個必然”的歷史主體?！皻v史的領導權已經(jīng)轉到無產(chǎn)階級手中，轉到這個由于自己的整個社會地位只有用完全消滅任何階級統(tǒng)治、任何奴役和任何剝削的方法才能解放自己的階級手中，社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級去掌握它?！盵3]（P460）

馬克思主義政治經(jīng)濟學遵循馬克思主義哲學提供的方法論和社會發(fā)展的一般規(guī)律，具體考察資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律，揭示、論證“兩個必然”。這種論證是以剩余價值理論和資本主義基本矛盾的相關理論為基礎的，為“兩個必然”提供經(jīng)濟學依據(jù)。一方面，剩余價值理論揭示了資本主義財富增長的秘密，揭示了兩大階級之間的根本對立。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，這種兩極分化最終演化成中心-外圍國家之間的兩極分化和支配-依附型結構。同時，資本對人的異化也不斷加深，不論資產(chǎn)階級抑或是無產(chǎn)階級都成為資本增值的附庸。這可以稱為資本主義生產(chǎn)方式所造成的“人的危機”。另一方面，資本增值的無限性和短期準則與生態(tài)系統(tǒng)的有限性、長期性存在根本性矛盾。資本邏輯主導下的生產(chǎn)實踐活動必然造成對自然資源的過分掠奪以及生產(chǎn)廢棄物的過度排放，并且生態(tài)系統(tǒng)的綜合性將會使這些失衡隨著生態(tài)鏈條擴散深化，釀成生態(tài)危機。資本主義基本矛盾在廣度和深度上的擴展和加深則使資本主義生產(chǎn)方式面臨其歷史界限。正如希勒爾·蒂克廷所言:“資本的劫難源于日益提高的勞動的社會化，以及生產(chǎn)的社會化”，[4]這種社會化趨勢與資本主義生產(chǎn)方式存在根本沖突。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私有制之間的矛盾外化為生產(chǎn)社會化要求的“相互依賴”與生產(chǎn)資料私有制所決定的“相互隔絕”之間的矛盾，具體表現(xiàn)為社會再生產(chǎn)兩大部類之間供給與需求之間的矛盾、剩余價值生產(chǎn)與剩余價值實現(xiàn)之間的矛盾、生產(chǎn)的擴大與資本的價值增值之間的矛盾等，[5]這些矛盾的后果就是周期爆發(fā)的經(jīng)濟危機。這種經(jīng)濟危機隨著國際壟斷資本主義階段全球化的金融體系的建立以及金融資本通過金融投機和金融掠奪實現(xiàn)價值增值的手段，造成虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的脫節(jié)，并以全球金融危機的形式爆發(fā)出來。人的危機、生態(tài)危機、金融危機是資本主義生產(chǎn)方式導致的結果，也是其歷史局限性的體現(xiàn)。除非從根本上廢除資本主義生產(chǎn)方式，實現(xiàn)“兩個必然”，否則以上危機將難以從根本上消解。而當前資本主義生產(chǎn)方式調節(jié)自身的方式手段，如增強國家對經(jīng)濟的干預、變革國際金融體系等都是在資本主義生產(chǎn)方式所允許的限度范圍內(nèi)承認并擴大生產(chǎn)的社會化，這種調整一方面緩解了沖突，另一方面也將資本主義生產(chǎn)關系推到了頂點?！霸陧旤c上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是這里包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索?！盵6]（P295）由此，馬克思主義政治經(jīng)濟學使“兩個必然”得到系統(tǒng)嚴密的經(jīng)濟學論證并成為科學。

科學社會主義遵循馬克思主義哲學關于社會歷史主體運動的一般規(guī)律和馬克思主義政治經(jīng)濟學對資本主義生產(chǎn)方式的深刻剖析，探索“兩個必然”的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)路徑，為“兩個必然”提供現(xiàn)實依據(jù)。馬克思恩格斯將自己的社會主義理論稱為“科學社會主義”就是為了與建立在唯心、空想基礎上的空想社會主義相區(qū)別。這里的區(qū)別就在于，科學社會主義對社會主義代替資本主義必然性的論證是建立在科學規(guī)律基礎之上的，是“置于現(xiàn)實的基礎之上”[3]（P537）的。一方面，唯物史觀站在物質和經(jīng)濟的現(xiàn)實層面論證了社會形態(tài)更替的必然性；另一方面，剩余價值論站在資本主義生產(chǎn)方式基礎上剖析了其歷史局限性。更為重要的是，唯物史觀關于階級斗爭的理論以及剩余價值理論對于兩大階級對立的揭示為“兩個必然”提供了行為主體——無產(chǎn)階級；剩余價值論以及關于資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾的分析為“兩個必然”提供了實現(xiàn)方式——承認生產(chǎn)力的社會化趨勢，將生產(chǎn)資料置于聯(lián)合起來的勞動者的共同占有和支配之下，建立生產(chǎn)資料公有制。科學社會主義對未來社會的設想完全不同于空想社會主義的“頭腦風暴”，而是在社會發(fā)展規(guī)律以及對資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性深刻剖析的基礎上進行的。共產(chǎn)主義社會將在這種自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)資料公有制中實現(xiàn)，并逐步實現(xiàn)國家和階級的消亡，實現(xiàn)人類從必然王國向自由王國的邁進。但對于剛剛脫胎于舊社會的革命政權而言，建立無產(chǎn)階級專政是必不可少的階段。在科學認識共產(chǎn)主義必然性以及未來社會整體發(fā)展趨勢基礎上，科學社會主義致力于從規(guī)律與現(xiàn)實結合的基礎上探索“兩個必然”的具體實現(xiàn)路徑。正如恩格斯指出的，無產(chǎn)階級的歷史使命是實現(xiàn)“兩個必然”，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，而科學社會主義的任務則是深入考察這一過程中的歷史條件和這一事業(yè)的性質，使無產(chǎn)階級“認識到自己的行動的條件和性質”[3]（P566，567）。因此，服務于這一任務，科學社會主義致力于從實踐中探索“兩個必然”的策略戰(zhàn)略，相應地，無產(chǎn)階級革命政黨理論、無產(chǎn)階級專政理論、無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略策略理論、社會主義國家的建設發(fā)展理論等都是科學社會主義的重要組成部分，也是對實現(xiàn)“兩個必然”的規(guī)律性認識。

由此可見，馬克思主義的三個主要組成部分從不同層面與“兩個必然”密切相關，“兩個必然”是連接這三大部分、體現(xiàn)馬克思主義整體性的重要線索。

二、“兩個必然”體現(xiàn)了馬克思主義理論與實踐的整體性

馬克思主義并非停留在理論的殿堂，而是指向實踐、以改造世界為目標，而“兩個必然”是窺見馬克思主義這種理論與實踐的整體性的重要之點?！皟蓚€必然”是理論，是科學理論論證得出的論斷；“兩個必然”是實踐，需要切實的實踐探索才能實現(xiàn)。并且，這里的理論與實踐并不能截然分開，而是密切相關、互相促進的。

作為實踐，“兩個必然”必須以科學理論為指導?！皟蓚€必然”的實現(xiàn)本身就是一個實踐的問題?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[7]（P527）因此，馬克思主義始終致力于在實踐中探尋“兩個必然”的實現(xiàn)之路。但是，馬克思主義的實踐不是隨機的、盲目的，而是以其科學理論為指導的。這種指導作用體現(xiàn)在共產(chǎn)主義運動的方方面面。例如，以階級斗爭理論和無產(chǎn)階級政黨理論為指導。自馬克思主義產(chǎn)生之初，馬克思恩格斯就開始致力于創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨。這些工作包括1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會；1847年成功改組正義者同盟為共產(chǎn)主義者同盟，建立了第一個以科學社會主義為指導的國際性的無產(chǎn)階級政黨；1869年推動建立世界上第一個在民族國家范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級政黨——德國社會民主工黨；推動在奧匈帝國、法國、美國、英國等國建立社會主義政黨和組織等等。再如世界歷史的發(fā)展進程使“兩個必然”成為世界性的事件。以此為指導，馬克思恩格斯在領導共產(chǎn)主義運動過程中，始終注重無產(chǎn)階級國內(nèi)的和國際的聯(lián)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[1]（P66）的口號。此后，馬克思恩格斯成功建立了幾個世界范圍內(nèi)的國際組織，包括1864年的國際工人協(xié)會（第一國際）、1889年建立的第二國際。又如，生產(chǎn)資料所有制是經(jīng)濟基礎（生產(chǎn)關系）中最核心的部分，是包括政治制度在內(nèi)的上層建筑賴以建立的基礎。以此為指導，在探索“兩個必然”實現(xiàn)道路的斗爭中，消滅私有制始終是斗爭的矛頭所指?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確表示：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都強調所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。”[1]（P66）第一國際的基本綱領中也有這樣的表述：“工人階級的經(jīng)濟解放是偉大的目標，一切政治運動都應該作為手段服從于這一目標?！盵3]（P226）在所有的無產(chǎn)階級革命運動中，消滅私有制都是指引我們行動的方向。

作為理論，“兩個必然”必須在實踐中才能煥發(fā)勃勃生機。正如列寧所言，“革命理論是不能臆造出來的，它是從世界各國的革命經(jīng)驗和革命思想的總和中生長出來的”[8]（P298）。一方面，通過革命實踐活動以及與其他錯誤思潮的交鋒，“兩個必然”的影響力不斷擴大。例如，在改組正義者同盟過程中，馬克思主義與魏特林主義、“真正的社會主義”作了堅決斗爭，最終使正義者同盟接受了馬克思主義理論的指導，并使馬克思主義的新的世界觀和基本原理在《共產(chǎn)黨宣言》中得到簡明系統(tǒng)的闡述。在建立德國社會民主黨過程中，馬克思主義理論又與拉薩爾派進行了辯論，杜絕了“普魯士王國政府的社會主義”思想對工人階級的誤導，使德國社會民主工黨確立了馬克思主義的指導地位。在第一國際中，馬克思主義者同蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義以及工聯(lián)主義進行了辯論和斗爭。在第二國際中，馬克思主義者批判了內(nèi)部的伯恩施坦修正主義。這些實踐活動成功地把科學社會主義理論同國際工人運動的實踐結合起來，擴大了“兩個必然”的影響。另一方面，無產(chǎn)階級探索“兩個必然”的革命實踐活動反過來又不斷提出新的問題，這就為“兩個必然”的進一步完善乃至馬克思主義理論的發(fā)展提供了“源頭活水”，使其能始終聯(lián)系實踐而不至于封閉僵化。無產(chǎn)階級革命實踐的經(jīng)驗總結，尤其是1848年的歐洲革命和1871年的巴黎公社，驗證了馬克思主義此前提出的多項實現(xiàn)“兩個必然”必須具備的條件，包括無產(chǎn)階級要掌握革命武裝，要進行以暴力方式為主的革命活動，要打碎資產(chǎn)階級國家機器，要建立無產(chǎn)階級政黨并確立其在革命中的領導地位。更重要的是，在革命的過程中，馬克思主義的基本原理得到不斷的發(fā)展。例如，實現(xiàn)從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡、實現(xiàn)消滅“三大差別”的具體形式，都是在實踐中不斷明朗的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯表示無產(chǎn)階級要奪取政權，“首先必須對所有權和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系實行強制性的干涉”[1]（P52）。隨著私有制的消滅，與之相聯(lián)系的舊的分工、階級對立、虛幻的國家共同體、城鄉(xiāng)對立都將隨之消滅?？傮w來說，此時的論述還比較籠統(tǒng)。1848年歐洲革命后，馬克思恩格斯在《路易·波拿巴的霧月十八日》中第一次提出無產(chǎn)階級奪取政權過程中要用暴力打碎資產(chǎn)階級的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政（這一概念第一次提出于《1848-1850年的法蘭西階級斗爭》中）。而1871年巴黎公社之后，馬克思恩格斯認識到，打碎資產(chǎn)階級國家機器后建立的無產(chǎn)階級專政可以而且應當采用公社這一政治形式，在之后的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思又對無產(chǎn)階級專政的過渡性質進行了論證。

可見，在探索“兩個必然”的過程中，馬克思主義理論與實踐相互促進、共同發(fā)展，在不斷回答現(xiàn)實提出的新問題過程中展現(xiàn)出強大的生命力。

三、“兩個必然”體現(xiàn)了馬克思主義真理性與價值性的整體性

不論是從理論上揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，還是從實踐上探索共產(chǎn)主義的實現(xiàn)之路，馬克思主義都是站在人民群眾立場上的。但馬克思主義并非只憑借感性和道義，而是以規(guī)律為指引。這種真理性與價值性的統(tǒng)一，同樣在“兩個必然”上得到體現(xiàn)。

“兩個必然”符合人類社會的一般發(fā)展規(guī)律，具有科學性。以生產(chǎn)力為根本動力的人類社會基本矛盾的運動發(fā)展，決定了“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡”[9]（P270）。資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性已經(jīng)在經(jīng)濟危機（包括當前的金融危機）、生態(tài)矛盾、社會沖突等方面體現(xiàn)出來，并且在資本主義制度框架內(nèi)無法有效根除以上問題。這是資本主義生產(chǎn)方式自身發(fā)展變化的結果。并且，在以馬克思主義為指導的社會主義國家自覺建設社會主義的同時，資本主義國家出于緩和資本主義基本矛盾的需要，在更大范圍內(nèi)承認生產(chǎn)力的社會性的過程中、在資本揚棄的過程中，已經(jīng)或多或少出現(xiàn)了社會主義因素。隨著社會進步，人的發(fā)展要求也必然要沖破資本主義異化的藩籬，向人的全面發(fā)展邁進。所不同的是，這種“沖破”已經(jīng)越來越可能采取較為緩和的方式，但在這個過程中歷史主體——無產(chǎn)階級——推動“兩個必然”實現(xiàn)的作用是始終存在的。

真理性的認識并不是至善至美的，而是需要不斷發(fā)展完善。“兩個必然”本身也是一個不斷發(fā)展完善的過程。這體現(xiàn)在“兩個決不會”的提出上。在對政治經(jīng)濟學深入研究后，馬克思恩格斯改變了革命將在1848年革命后高潮迭起的預期，提出了“兩個決不會”的論斷。“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵1]（P592）此外，“兩個必然”的發(fā)展完善還體現(xiàn)在以下幾個方面:西方發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級能否通過和平的議會斗爭實現(xiàn)“兩個必然”，“兩個必然”是否必須作為世界性事件在世界范圍內(nèi)同時勝利，東方落后國家能否跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，西方發(fā)達資本主義國家在生產(chǎn)關系范圍內(nèi)對資本的消極揚棄是不是潛在地是對“兩個必然”的奠基，以及全球化背景下社會主義國家如何自覺開拓社會主義改革建設之路。

“兩個必然”還體現(xiàn)出馬克思主義的價值性。馬克思主義的價值性指的是“馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的思想武器，是無產(chǎn)階級和人民群眾根本利益的理論表現(xiàn)?！盵10]（P28）馬克思在尚未完全實現(xiàn)思想轉變時就關注人民大眾的生活命運。例如在《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思就堅定地站在貧困農(nóng)民的立場上捍衛(wèi)他們的權益。唯物史觀更使這種人民的立場具有科學理論依據(jù)。唯物史觀將現(xiàn)實的人，即從事物質生產(chǎn)活動的人作為人類歷史的出發(fā)點，認為生產(chǎn)從一開始就“表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”[7]（P532），這兩種關系即為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系?！叭藗兯_到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。”[7]（P533）而當舊的社會形態(tài)成為社會發(fā)展的桎梏時，又總是需要人民大眾的革命推動作用才能實現(xiàn)社會變革。這樣，代表人民大眾尤其是貧困人民利益的立場，就更加成為馬克思主義堅持始終的價值取向。

“兩個必然”可以說是馬克思主義探索實現(xiàn)人民群眾根本利益的最終途徑。馬克思主義的最終目標是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。早在1843年的《論猶太人問題》中，馬克思就第一次提出了“全人類解放”的概念。之后，馬克思主義在鞭撻資本主義制度的罪惡時，對當時人民大眾的主體——無產(chǎn)階級的生產(chǎn)和生活狀況表現(xiàn)出極大的關心，恩格斯撰寫了《英國工人階級狀況》一書，真實記錄了當時工人階級的生活境況。不僅如此，他們在研究了工人階級的階級特征后發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放的目的與馬克思主義實現(xiàn)全人類解放的最終目的是完全一致的。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”[7]（P167）。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯也表示：“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！盵1]（P42）所以，“兩個必然”是完全符合馬克思主義的最終目標的。

“兩個必然”體現(xiàn)出馬克思主義的真理性與價值性之間的密不可分和相互促進。首先，二者相互促進。一方面，“兩個必然”所建立其上的人類社會一般發(fā)展規(guī)律、資本主義特殊發(fā)展規(guī)律等真理性認識，是實現(xiàn)“兩個必然”價值目標——全人類解放——的科學基礎。只有以真理性認識為基礎和指引，價值目標才具備實現(xiàn)的現(xiàn)實性和可能性。另一方面，“兩個必然”的價值目標也推動著馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的真理性認識的更新和發(fā)展，實現(xiàn)價值目標的訴求會推動歷史主體去不斷探索、發(fā)展真理性認識。其次，二者互相引導。真理的發(fā)現(xiàn)必然要求有其相應的價值指向，價值目標的確立往往能在很大程度上影響真理性認識的實現(xiàn)方式。從真理走向價值，是真理性認識的升華，也是價值性目標的實現(xiàn)。對“兩個必然”而言，建立在科學解釋人類社會客觀發(fā)展規(guī)律基礎上的真理性認識，其最終的指向，都是“全人類解放”這一價值目標的實現(xiàn)。馬克思恩格斯在對實現(xiàn)“兩個必然”后未來社會的暢想中表示：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]（P666）正是這一社會理想，激勵著一代又一代共產(chǎn)黨人和人民群眾為了人類崇高社會理想的實現(xiàn)而不懈奮斗。

綜上所述，“兩個必然”是馬克思主義整體性的重要體現(xiàn)，是貫穿于馬克思主義發(fā)展始終的核心線索。深化這一認識，對于深刻把握馬克思主義整體性，論證“兩個必然”的科學性，以及堅定中國特色社會主義道路自信，都具有重大意義。