馬喬恩 馬俊峰

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

近年來，學(xué)術(shù)界對“人類命運(yùn)共同體”這一話題非常關(guān)注，學(xué)者們從構(gòu)建國際新秩序、創(chuàng)新中國大國外交等角度對“人類命運(yùn)共同體”的解讀比較多，從馬克思?xì)v史唯物主義視角解讀的相對較少，這與馬克思主義理論在中國理論和實(shí)踐中的重要地位是不相符的。馬克思對于人類歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的批判思考和科學(xué)解讀，不僅體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的生成脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，更是我們理解當(dāng)代國際關(guān)系、人類發(fā)展問題的重要指導(dǎo)?！霸跉v史唯物主義的理論闡述中全面深入地檢視、反思和批判資本主義世界秩序是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)性前提。”[1]只有從馬克思?xì)v史唯物主義視角對人類命運(yùn)共同體展開深入的解讀，理清馬克思?xì)v史唯物主義與人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系，完成對當(dāng)前世界秩序的批判性超越，才能為人類命運(yùn)共同體提供更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更深刻理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性，更好地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。分工、交往、世界歷史、共同體等概念是馬克思?xì)v史唯物主義形成過程中的一些重要范疇，也是馬克思批判資本主義社會(huì)時(shí)所使用的重要武器，因此，這些范疇將是我們解讀人類命運(yùn)共同體思想的重要線索。

一、人類命運(yùn)共同體是世界分工發(fā)展的必然選擇

在馬克思?xì)v史唯物主義的形成過程中，“分工”概念起到了重要作用。人類誕生初期，人相對自然而言力量非常薄弱，個(gè)人的生存必須依賴群體，這就決定了人是社會(huì)性動(dòng)物。人的存在從來不是單獨(dú)的、個(gè)體的存在，而是一種群體性的存在，可以說人從誕生開始就離不開其所在的共同體。人的這種社會(huì)性的本質(zhì)決定了人的勞動(dòng)不是單純的個(gè)體勞動(dòng)，而是以一種社會(huì)形式存在的勞動(dòng)，即分工。分工的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人與自然關(guān)系的變化，也體現(xiàn)著人與人之間關(guān)系的改變。生產(chǎn)力水平的高低決定了人在多大程度、多廣范圍內(nèi)能實(shí)現(xiàn)對自然的改造，也就決定了人的活動(dòng)的地域范圍的大小和人的活動(dòng)種類的多少。對個(gè)人而言是如此，對整個(gè)人類而言也是如此?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵1]147可見，分工直接體現(xiàn)著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在前資本主義時(shí)代，每個(gè)地區(qū)在封閉的條件下各自為陣地發(fā)展，有限的分工導(dǎo)致各國無法共享生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類社會(huì)總體處于落后狀態(tài)。進(jìn)入資本主義時(shí)代，工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力的極大發(fā)展，打破了過去各國自給自足，封閉落后的狀態(tài)，所有國家都被卷入到世界分工中來。“由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工?！盵2]246資本主義社會(huì)分工經(jīng)歷了一個(gè)工場手工業(yè)分工、機(jī)器大工業(yè)分工和國際分工的不斷發(fā)展過程。國際分工使資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式迅速擴(kuò)展到世界各國，推動(dòng)了各國生產(chǎn)力的發(fā)展，從總體上豐富了世界的物質(zhì)財(cái)富。但是從另一方面來看，這也造成了落后國家對先進(jìn)國家的從屬、東方對西方的從屬，成為世界各國發(fā)展不平衡、不均勻的根源。

馬克思討論分工，不是為了對分工進(jìn)行一種事實(shí)上的描述，而是要通過分工揭示資本主義社會(huì)固有的矛盾，進(jìn)而揭示現(xiàn)代國際關(guān)系形成和變化的內(nèi)在邏輯?；仡欃Y本主義國家的發(fā)展史就能發(fā)現(xiàn)，國際分工從一開始就充滿了掠奪和壓榨。機(jī)器大工業(yè)階段，國際分工體系基本形成，資本主義國家一方面通過“自由貿(mào)易”以高價(jià)向落后國家傾銷商品，同時(shí)從落后國家獲取廉價(jià)勞動(dòng)力，在此過程中實(shí)現(xiàn)高額利潤；另一方面，資本主義國家還通過海外建廠，進(jìn)一步將落后國家演變成原料加工地，廉價(jià)勞動(dòng)力提供地和環(huán)境污染的轉(zhuǎn)移地。落后國家的經(jīng)濟(jì)逐漸成為發(fā)達(dá)國家的附庸，這就是當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)體系的形成過程，可以說資本主義國家從誕生以來，每一個(gè)毛孔都流著骯臟的血?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對于人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[2]165這一觀點(diǎn)也可以分析在世界分工中被“異化”的國家。在參與世界分工的過程中，對于每一個(gè)國家，特別是對處于弱勢地位的國家而言，這種“異化”不僅存在，而且很難逆轉(zhuǎn)。這種異化體現(xiàn)為參與世界分工的每一個(gè)國家都有自己特定的生產(chǎn)范圍，這個(gè)范圍取決于各國的生產(chǎn)力水平、原有地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因而分工不是各國自己選擇的結(jié)果，而是被強(qiáng)加的。一個(gè)國家只要不想失去它在世界市場上的地位，不想損害自身利益，就必須始終局限于自己的分工范圍，這就極大地限制了世界各國，特別是落后國家的發(fā)展。分工的差異導(dǎo)致分配的差異，分配的差異長期積累則導(dǎo)致貧富差距的擴(kuò)大，兩極分化加劇。分工導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，反過來為政治的不平衡提供了基礎(chǔ)。落后國家不僅在經(jīng)濟(jì)方面從屬于發(fā)達(dá)國家，而且在政治上也成為發(fā)達(dá)國家的附庸，這正是資本主義國家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的痼疾所在。既得利益國家為了維護(hù)自己的利益，不斷加強(qiáng)和固化已經(jīng)形成的分工，使之成為難以扭轉(zhuǎn)的固定模式；發(fā)展中國家希望改變世界分工模式，重新調(diào)整利益分配。雙方矛盾逐漸激化，成為影響世界和平與發(fā)展的隱患。因此，世界分工看似是自然形成的慣例，似乎在合理有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)則是被塑造和固化的格局，是發(fā)達(dá)國家長期剝削落后國家的一種隱蔽的形式，是霸權(quán)主義在全球橫行的一種體現(xiàn)，這種所謂合理的秩序就是對資本主義國家利益永恒化的辯護(hù)。

當(dāng)今世界，每個(gè)國家都在世界生產(chǎn)中扮演著不可或缺的角色，一個(gè)巨大的世界工廠已經(jīng)形成，各個(gè)國家都是產(chǎn)業(yè)鏈上的重要環(huán)節(jié)，任何國家已經(jīng)無法脫離世界分工而進(jìn)行生產(chǎn)，但這并不代表每個(gè)國家的特殊利益已經(jīng)成為各個(gè)國家的共同利益。世界的發(fā)展當(dāng)然不是每一個(gè)國家、民族發(fā)展的簡單相加，但是，離開每個(gè)國家、民族的發(fā)展，世界的發(fā)展必然無法達(dá)到最理想的狀態(tài)，人類社會(huì)也無法真正實(shí)現(xiàn)美好生活。當(dāng)前，阻礙和制約世界獲得更大發(fā)展的一個(gè)重要因素就是世界分工結(jié)構(gòu)的固化和利益分配的固化。分工的固化導(dǎo)致世界發(fā)展整體缺乏活力、創(chuàng)新，全球資源配置嚴(yán)重失衡，也使得落后國家長期處于落后之中，得不到發(fā)展的機(jī)會(huì)，無法共享發(fā)展的成果。利益分配的固化更是造成區(qū)域間的不平衡，為局部沖突、世界安全埋下隱患?！百Y本主義社會(huì)分工逐漸發(fā)展成為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的不平等的國際分工。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對公平、公正、平等等理性追求的需要，資本主義社會(huì)分工必將被一種新的、自覺的社會(huì)分工所代替?！盵2]可見，不平等的分工秩序應(yīng)該被取代，一種更合理的國際分工秩序亟待建立。

如何打破舊的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序，打破以西方資本主義國家為中心的國際格局，實(shí)現(xiàn)世界分工結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和利益分配方式的調(diào)整，是當(dāng)前世界各國，特別是發(fā)展中國家想要解決的問題。要想建立新的世界秩序，需要深刻反思和批判現(xiàn)有的世界秩序，揭露西方普世價(jià)值的虛幻和偽善，重新審視和思考當(dāng)前世界的現(xiàn)狀，提出有建設(shè)性的發(fā)展思路。就是在這樣的背景下，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建了新的人類社會(huì)的發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)了對資本主義方案的批判和超越。以“普惠”為核心理念，人類命運(yùn)共同體提出一種與資本主義所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”完全不同的價(jià)值，即人類的“共同價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”把發(fā)達(dá)國家的發(fā)展建立在對落后國家的無限剝削之上，忽視落后國家的發(fā)展，剝奪了落后國家享受發(fā)展成果的機(jī)會(huì)和權(quán)力，“共同價(jià)值”倡導(dǎo)國家不論大小，強(qiáng)弱都應(yīng)該共同發(fā)展，并共享發(fā)展的成果；“普世價(jià)值”把西方國家的利益塑造成世界各國的價(jià)值，而“共同價(jià)值”則是尊重每一個(gè)國家的特殊利益，同時(shí)提倡各國之間的共同利益。正是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體與人類命運(yùn)緊密相連、各國之間相互依存的關(guān)系的深刻理解和正確認(rèn)識(shí)，才能提出一種超越“普世價(jià)值”“特殊價(jià)值”的“共同價(jià)值”。除了理念的倡導(dǎo)之外，中國還主動(dòng)與其他國家共享發(fā)展成果，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展提供借鑒、經(jīng)驗(yàn)，真正將“共同價(jià)值”落到了實(shí)處，這種對世界各國“共同價(jià)值”的認(rèn)識(shí)和追求，使得人類命運(yùn)共同體成為優(yōu)化世界分工、調(diào)整世界利益分配，打破舊的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序，建立新的國際格局的必然選擇。

二、人類命運(yùn)共同體是人類交往發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思的交往理論是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分，從人與自然的交往到人與人之間的交往，從個(gè)人之間的交往到民族國家內(nèi)部的交往，再從民族國家之間的交往到國際交往，馬克思找到了一條以交往為主線的人類社會(huì)發(fā)展的線索。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，交往是人的本質(zhì)要求，只有在與他人的交往中，人才能實(shí)現(xiàn)生存和生產(chǎn)，可以說交往是人的社會(huì)關(guān)系的一種動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)?！吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵2]147可見，生產(chǎn)與交往之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)的任何發(fā)展都會(huì)引起交往的變化，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的變化，這種規(guī)律同樣適用于不同民族之間、國家之間的交往?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵2]147也就是說，有限的生產(chǎn)力只能帶來有限的交往，有限的交往反過來限制著生產(chǎn)力的發(fā)展；而生產(chǎn)力的普遍發(fā)展則帶來普遍交往的實(shí)現(xiàn)，普遍交往的實(shí)現(xiàn)又促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展?！爱?dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和高度需求的國家陷入一切都必須從頭開始的境地?！盵2]188因此，不能忽視交往的重要性對生產(chǎn)力的重要意義，交往的擴(kuò)大能夠在更大范圍內(nèi)保存和延續(xù)生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高和創(chuàng)新。在前資本主義時(shí)代，人類的交往雖然也有一些發(fā)展，但是這種交往始終是局限的、片面的、發(fā)展緩慢的交往，各國生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)新都在獨(dú)立進(jìn)行。進(jìn)入資本主義時(shí)代，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)力取得了比以往任何時(shí)候都大的進(jìn)步，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更大的市場和更細(xì)的分工，交通的便利又為此提供了條件，地域性的、局限性的交往很快就被世界性的、普遍性的交往所取代，資本主義的生產(chǎn)方式也迅速傳遍整個(gè)世界。“生活方式變革和人類交往實(shí)踐的不斷深化和矛盾，成為人類文明和國際社會(huì)不斷發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思這種認(rèn)識(shí)論，就是以發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、矛盾的視角看待和分析國際社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！盵3]可見，交往的深化和交往中產(chǎn)生的矛盾為人類社會(huì)的進(jìn)步提供著不竭動(dòng)力，而對于社會(huì)發(fā)展的把握也需要一種變化、發(fā)展的眼光和視角。

交往帶來發(fā)展的同時(shí)也帶來諸多問題，或者說資本邏輯推動(dòng)下的交往必然帶來諸多問題。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵2]196只有用發(fā)展的、辯證的眼光分析人類歷史上的沖突，才能對這些沖突的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，才能找到解決這些沖突的根本途徑。國家、地區(qū)間廣泛、普遍的交往最終形成全球化，全球化有諸多表現(xiàn)形式：資本主義生產(chǎn)方式的全球化，資本的全球化，危機(jī)的全球化和風(fēng)險(xiǎn)的全球化。廣泛的交往首先促使資本主義生產(chǎn)方式推廣到一些生產(chǎn)力發(fā)展水平并不高的國家和地區(qū)，使這些國家也同樣受到資本主義矛盾的困擾，而它們又缺乏應(yīng)對這些矛盾和危機(jī)的能力，因此更容易陷入持久的困境之中。馬克思對資本主義全球化所造成的危機(jī)和困境的判斷是準(zhǔn)確和深刻的，不論是在馬克思所生活的年代還是經(jīng)過兩百多年的演變和自我修復(fù)，資本主義自身固有的矛盾和這些矛盾在全球范圍內(nèi)造成的問題并沒有絲毫減輕，而是愈演愈烈。近年來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、安全危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等這些問題像瘟疫一樣從資本主義國家蔓延到其他國家，對人類的和平與發(fā)展造成了極大的威脅。實(shí)際上，在資本邏輯推動(dòng)下的世界的交往本身包含著諸多悖論，它必將帶來全球性的問題和矛盾。一方面，資本主義國家要獲取更多原料、更大市場，只有不停地?cái)U(kuò)張，交往打破了國家在地域上的隔閡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、等方面的聯(lián)系；另一方面，由于資本增殖的內(nèi)在需要，資本主義國家都試圖在交往中獲取最大的私利，因此國家間始終存在利益之爭而形成無法跨越的距離。一方面，各國都遵循資本主義奉行的自由與平等的價(jià)值觀，并宣揚(yáng)要實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值；另一方面，各國貧富差距卻不斷拉大，國家間的不平等現(xiàn)象加劇，矛盾激化。交往反而帶來了不可逾越的鴻溝，原因就在于資本邏輯下的自由和平等都是虛假的。資本只有一個(gè)屬性，那就是不斷地掠奪，交往只是為了資本能夠更快捷、更徹底地在全球范圍實(shí)現(xiàn)掠奪。資本邏輯只能帶來一種結(jié)果，那就是財(cái)富的積累和與之相應(yīng)的貧窮的積累。

因此，當(dāng)前世界各國的交往形式必然被取代?！耙殉蔀殍滂舻呐f交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因?yàn)橐簿瓦m應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又被另一種交往形式所代替。”[2]204問題在于，舊的交往形式將被什么樣的新形式所代替？世界的交往需要新思路、新理論作為指導(dǎo)。而新思想和新理論又必須以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界歷史的發(fā)展過程，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為前提。離開了馬克思?xì)v史唯物主義的指導(dǎo)，就無法找到一套科學(xué)、有效的方案，來解決世界各國在交往中產(chǎn)生的矛盾和沖突，從而使國家間的交往變得更廣泛、深入和有效。世界各國之間交往的擴(kuò)大和加深是一種必然，任何與之相逆的行為都是對世界歷史規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的違背。

在馬克思?xì)v史唯物主義的指導(dǎo)下，人類命運(yùn)共同體反思和批判現(xiàn)存的沖突、問題，針對世界各國如何實(shí)現(xiàn)更好的交往提出了建設(shè)性的方案。直接來看，人類命運(yùn)共同體，是一種外交戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)交往戰(zhàn)略，更深層次上看，人類命運(yùn)共同體是一種對世界更加和諧、美好的交往形式的追求和向往。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]。可以看到，人類命運(yùn)共同體所提倡的交往不局限于各國之間在經(jīng)濟(jì)上的交往，還包括各國在政治、安全、文化、環(huán)境等諸多方面上形成交流、對話，這就大大提升了交往的廣度和深度。人類命運(yùn)共同體還致力于打破妨礙各國交往的舊模式、舊壁壘，反對非此即彼、弱肉強(qiáng)食，提倡合作共贏，共同發(fā)展，重視人類社會(huì)的整體價(jià)值。不同國家之間出于歷史原因和自身利益的考慮，在對外交往中往往存在排他性、封閉性，而人類命運(yùn)共同體不但從理念上倡導(dǎo)“開放、包容、普惠、共贏”，而且在行動(dòng)上還通過建設(shè)“一帶一路”，創(chuàng)建亞投行等行動(dòng)，努力為各國間的交往提供更多更好的條件和平臺(tái)。人類命運(yùn)共同體思想所蘊(yùn)含的交往的理念的開創(chuàng)性、包容性還在于，它尊重文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)各種文明在交往過程中要加強(qiáng)開放度、包容度?！安煌拿髂壑煌褡宓闹腔酆拓暙I(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代?！盵5]由此可見，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持不同文化、文明之間要形成平等對話交流，以文明的互鑒交流代替文明的沖突和對抗，以“和而不同”文明觀代替西方中心主義的文明觀，從而為不同文明的交往提供了一種新的思路?？梢哉f，馬克思的交往理論是人類命運(yùn)共同體的理論遵旨，人類命運(yùn)共同體豐富和發(fā)展了馬克思的交往理論，人類必將走向命運(yùn)共同體，這是人類交往發(fā)展的必然結(jié)果。

三、人類命運(yùn)共同體符合世界歷史發(fā)展的必然規(guī)律

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展有內(nèi)在的規(guī)律，并且這種規(guī)律是可以被人類把握和運(yùn)用的，馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的一個(gè)重要論述就是他的世界歷史理論。“馬克思哲學(xué)面對的，是整個(gè)世界及其發(fā)展與構(gòu)成這個(gè)世界的個(gè)人和民族國家等共同體及其發(fā)展間的關(guān)系。因此，支撐著他整個(gè)學(xué)說的邏輯基礎(chǔ)、貫穿于其發(fā)展過程的邏輯脈絡(luò)的，只能是科學(xué)的世界歷史理論?！盵6]馬克思堅(jiān)信人類歷史必將實(shí)現(xiàn)從地域性、民族性到世界性的轉(zhuǎn)變，這其中包括地域性的個(gè)人將成為歷史性的個(gè)人，地域性的國家將成為世界性的國家，民族史將成為世界史，世界歷史思想是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)涵。“有生命的個(gè)人的存在”和“從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)人”是馬克思全部理論的出發(fā)點(diǎn)，因此，人類歷史向世界性轉(zhuǎn)變也是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的，個(gè)人是世界歷史轉(zhuǎn)變的創(chuàng)造和經(jīng)歷者?！暗赜蛐缘膫€(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)性上普遍的個(gè)人所替代?！盵2]166個(gè)人從地域性向世界歷史性的轉(zhuǎn)變，并不是個(gè)人觀念的轉(zhuǎn)變，而是體現(xiàn)在個(gè)人物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由于需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起。”[2]160可見，歷史是人們之間物質(zhì)聯(lián)系變化的一種呈現(xiàn)，它是每個(gè)人的需要和生產(chǎn)方式的變化。由于世界歷史的復(fù)雜性，在當(dāng)今世界，個(gè)人的需求需要整個(gè)世界來滿足，同時(shí)世界生產(chǎn)的完成需要每個(gè)人的參與，地域性的個(gè)人也就轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人，而每一個(gè)人成為世界性的就決定了人類歷史向世界性的轉(zhuǎn)變是必然的。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵2]160對于每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的”的個(gè)人而言，歷史的這種轉(zhuǎn)變是可以在現(xiàn)實(shí)生活中感知和經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，而不是一種觀念的轉(zhuǎn)變。這就使得每一個(gè)生活在當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)的人，都能通過自己的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證馬克思關(guān)于人類歷史向世界性轉(zhuǎn)變的這一偉大論斷。馬克思強(qiáng)調(diào)對世界歷史的轉(zhuǎn)向的判斷，一定要基于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而非在頭腦中完成的觀念的轉(zhuǎn)變。這也是馬克思世界歷史理論對包括黑格爾在內(nèi)的諸多思想家的超越之處。世界歷史的轉(zhuǎn)變由于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐而變得可感知、可驗(yàn)證，而人類歷史今后的發(fā)展也需要依靠個(gè)人的實(shí)踐來完成，這符合馬克思主義理論對人的價(jià)值的肯定和追求。與此同時(shí)，基于這種對世界歷史的真實(shí)體驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)，我們才能做出對人類歷史發(fā)展的更為科學(xué)合理的判斷。這種判斷就是：人類歷史不僅已經(jīng)從民族性、國家性轉(zhuǎn)向世界性，而且這種程度會(huì)進(jìn)一步加深，這種趨勢也不可逆轉(zhuǎn)?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成世界性的了?！盵2]169各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)由于參與分工、廣泛交往而被打破，資本主義生產(chǎn)方式在世界各地落腳。對資本增殖的追逐促使資本主義不斷擴(kuò)大世界市場，不斷變革生產(chǎn)工具，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，資本主義按照自己的意愿創(chuàng)造出一個(gè)世界市場、世界工廠?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵2]404可見，世界性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活之中，更體現(xiàn)在精神生活、政治生活、社會(huì)生活各個(gè)方面，也就是民族國家已經(jīng)在各個(gè)方面都轉(zhuǎn)變成為世界性的國家了。因此，當(dāng)我們討論世界性的問題時(shí)，就是在討論每一個(gè)國家的問題，而我們討論某一個(gè)國家的問題時(shí)，就是在討論世界性的問題。

馬克思主義理論的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這就要求我們必須要了解人的一切社會(huì)關(guān)系，把人從束縛他的社會(huì)關(guān)系中解放出來。馬克思世界歷史理論所關(guān)注的問題之所以具有全球性，就是因?yàn)樗诜此既祟惏l(fā)展?fàn)顩r，批判各國之間關(guān)系的過程中，了解每個(gè)人的生存境況，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的解放。“在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的以西方為向?qū)У臍v史觀已不合時(shí)宜，且具有誤導(dǎo)性。為了了解變化了的情況，我們需要一個(gè)嶄新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變?！盵7]作為馬克思主義的傳承者、發(fā)揚(yáng)者，我們必須要繼承馬克思世界歷史理論這一武器，探究其在當(dāng)代的意義和實(shí)踐路徑，為全人類在發(fā)展中遇到的問題做出解答。當(dāng)前我們必須直面工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化帶來的一系列問題，因?yàn)槟鞘乾F(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和生活條件，是無法回避的現(xiàn)實(shí)。

馬克思世界歷史觀對于歷史規(guī)律的判斷是馬克思?xì)v史唯物主義的基本原則。人類命運(yùn)共同體就是基于這一原則，倡導(dǎo)各國樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共擔(dān)世界發(fā)展的歷史責(zé)任，共享人類發(fā)展的成果。由于全球化帶來的各種危機(jī)，出現(xiàn)了逆全球化思潮，有些國家試圖通過貿(mào)易保護(hù)主義來保全自身利益。然而，無論人們是否愿意，人類的命運(yùn)已經(jīng)被緊緊聯(lián)系在一起。對于任何一個(gè)國家而言，單靠一己之力根本無法應(yīng)對諸多危機(jī)，試圖通過逃避全球化來解決矛盾和沖突，純屬因噎廢食。逆全球化只是一些資本主義國家針對國內(nèi)外矛盾和危機(jī)采取的緩和策略，盡管短時(shí)期內(nèi)它對全球化的進(jìn)程產(chǎn)生了一定的影響，但是長期來看，全球化不僅不可逆，而且將得到更加深入、持續(xù)的發(fā)展。逆全球化并不能體現(xiàn)世界上大多數(shù)國家的意愿和選擇。盡管美國政府采取了一系列逆全球化措施，并引起一些資本主義國家的效仿，對全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的影響，但是，從世界范圍來看，大部分國家和地區(qū)，特別是廣大發(fā)展中國家仍然希望搭乘經(jīng)濟(jì)全球化的快班車，在參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)本國的發(fā)展。另外，全球化的確帶來了很多的問題，但是這些問題是人類社會(huì)發(fā)展過程中必然要遭遇和解決的問題，逆全球化并不能為這些問題的解決提供任何幫助?！霸隈R克思的世界歷史理論中，資本主義全球化的歷史使命在于為社會(huì)主義、未來共產(chǎn)主義新世界的到來積蓄物質(zhì)能量，因此當(dāng)前的全球化還是‘全球化的初級階段’，全球化還要繼續(xù)向前。”[8]因此，全球化仍然是世界歷史的發(fā)展方向，世界需要更加開放包容的全球化，中國致力于“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。因此，從世界歷史觀的角度來把握人類命運(yùn)共同體，就能發(fā)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體不只是國家的外交政策，也不是一個(gè)道德理想，而是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握和遵循。人類命運(yùn)共同體在尊重世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對資本主義發(fā)展道路的批判和超越，構(gòu)建出一條能夠真正為世界各國更加平等、更加包容、更加有序發(fā)展的道路，為人類構(gòu)建更為民主、平等的世界新秩序做出了嘗試。人類命運(yùn)共同體的提出和實(shí)踐體現(xiàn)的是馬克思主義的哲學(xué)立場和價(jià)值追求，也是對馬克思世界歷史理論的深化和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，人類命運(yùn)共同體才有理論高度和實(shí)踐深度。

四、人類命運(yùn)共同體是從虛幻的共同體向自由人聯(lián)合體轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路

共同體是馬克思討論人類歷史發(fā)展的又一重要范式，馬克思通過分析本源共同體、虛幻的共同體、真正的共同體這三種不同階段的共同體，論證了人類社會(huì)必將走向自由人聯(lián)合體，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。為此，“我們有必要對馬克思的共同體思想進(jìn)行深入研究，凸顯馬克思的‘自由人聯(lián)合體’在全球化背景下的重要現(xiàn)實(shí)意義，揭示全球化過程中共同體發(fā)展存在的問題，透析全球化過程中共同體異化、扭曲和變形的緣由，辨別真假共同體，解析其內(nèi)在原因”[6]。馬克思全部理論的價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，在這一最高價(jià)值追求尚未實(shí)現(xiàn)之前，任何實(shí)踐上的探索和理論上的討論都是有必要的。因此，我們對人類命運(yùn)共同體思想的研究就不能撇開馬克思關(guān)于共同體的討論。

“只有在共同體中，個(gè)體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵2]199馬克思堅(jiān)信共同體是人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的前提條件，但他強(qiáng)調(diào)，并不是任何一種共同體都可以為人的自由而全面發(fā)展提供條件，為此他討論了三種不同形式的共同體，即本源共同體、虛幻的共同體和真正的共同體。首先是本源共同體，即自然形成的共同體，主要指古代社會(huì)的共同體。在人類歷史初期，由于人類相對自然而言，能力非常有限，個(gè)人在自然界中無法獨(dú)自生存，個(gè)人必須生活在共同體之中才能得以生存。這種本源共同體存在于私有制產(chǎn)生之前，它以人類低下的生產(chǎn)力為前提，以血緣、地緣、部落關(guān)系為紐帶，以公有制為基礎(chǔ)，以共同生活、共同勞動(dòng)，平均分配為存在形式，是一種地域范圍很小，人數(shù)有限的共同體。這種共同體的成員沒有私有觀念，也沒有私有財(cái)產(chǎn)，人與人完全平等，與之相對的是成員并沒有個(gè)人自由和權(quán)利，個(gè)人完全依附于共同體，這種共同體給成員一種安全感、一種歸屬感，但也淹沒了人的個(gè)性與自由。這種個(gè)人對共同體完全依附的狀態(tài)被馬克思成為“人的依附狀態(tài)”，而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和私有制的出現(xiàn)，這種共同體必然走向解體。

代替本源共同體的是虛幻的共同體，主要指資本主義國家。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人因?qū)ψ匀坏哪芰Υ蟠筇岣撸瑢餐w的依賴程度逐漸降低。同時(shí)，由于私有制的出現(xiàn)，人們的私有觀念萌芽，個(gè)體的主體意識(shí)覺醒，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由，追求個(gè)人利益。對個(gè)性、個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)，促使個(gè)人不斷擺脫共同體的束縛，構(gòu)成共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)逐漸被瓦解，在這種情況下，共同體成為一個(gè)被架空的主體，而其實(shí)質(zhì)已經(jīng)被追逐個(gè)性和自由的個(gè)人所取代，因此共同體成為“虛幻的共同體”，這是共同體虛幻性的第一層含義。但是在虛幻的共同體中，個(gè)人真的實(shí)現(xiàn)了自由嗎？答案是否定的。這就要從虛幻性的第二層含義，即資本主義國家共同體的虛幻性來理解。在資本主義國家中，統(tǒng)治階級的利益和被統(tǒng)治階級的利益之間存在本質(zhì)矛盾，但是由于統(tǒng)治階級掌握著國家權(quán)力，控制著國家的意識(shí)形態(tài)，因此它能夠?qū)⒆约旱奶厥饫嫠茉斐善毡槔?。也就是說，任何一個(gè)階級想要奪取統(tǒng)治地位，就要把本階級的特殊利益塑造成全部人的共同利益；任何一個(gè)統(tǒng)治階級要維護(hù)自己已經(jīng)取得的統(tǒng)治地位，就要把本階級的利益塑造成普遍利益。這對于統(tǒng)治階級來說并不難，因?yàn)榻y(tǒng)治階級不僅掌握著國家的物質(zhì)生產(chǎn)，也掌握著國家的精神生產(chǎn)。對于被統(tǒng)治階級而言，所謂的普遍利益就是虛幻的、虛假的，馬克思說這種虛幻的共同體“被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而是新的桎梏?！盵2]199資本主義國家共同體的虛幻性無法克服的原因就在于，在資本主義社會(huì)根本不存在真實(shí)的共同利益，只存在個(gè)人的利益，不同階級的利益。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[2]199。這種虛幻的共同體，由于它成為統(tǒng)治階級控制被統(tǒng)治階級的組織形式，使得它嚴(yán)重限制了被統(tǒng)治階級的個(gè)人生存和自由。從表面上看，個(gè)人擺脫了對人的依賴，個(gè)性和自由得到發(fā)展；從本質(zhì)上看，人的個(gè)性和自由受到一種異己力量的支配，陷入對物的依賴。統(tǒng)治階級如果承認(rèn)個(gè)人的自由、利益，就等于承認(rèn)了被統(tǒng)治階級的自由、利益，也就否認(rèn)了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級利益之間的矛盾，這種情況在資本主義社會(huì)根本不可能發(fā)生。因此，在虛幻的共同體下，個(gè)人的自由只能是虛幻的自由。

馬克思批判和揭露了資本主義國家共同體的虛假性，并指明能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共同體形式是真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]199只有在自由人聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)馬克思的最高價(jià)值追求。目前，在實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的物質(zhì)條件和理論基礎(chǔ)還不夠充分，人類命運(yùn)共同體無疑是追求“人類解放”“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”這些價(jià)值的實(shí)踐探索。人類命運(yùn)共同體揭示了資本主義世界市場的不合理性，揭示了資本邏輯支配下人類交往的內(nèi)在悖論，質(zhì)疑和反思現(xiàn)有的秩序，并提出新的構(gòu)想，是具有世界意義的理論探索和實(shí)踐嘗試。而人類命運(yùn)共同體之所以能夠獲得世界許多國家的贊許和支持，人類命運(yùn)共同體的優(yōu)越性體現(xiàn)在它以人類的“共同利益”為立場，以“人類解放”為理想，以歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，因此，可以說人類命運(yùn)共同體是為實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體這一真正共同體所做的具有開創(chuàng)性的努力，人類命運(yùn)共同體是從虛幻共同體走向自由人聯(lián)合體的必經(jīng)之路。人類命運(yùn)共同體在政治框架內(nèi)解決人類生存問題，而馬克思的“自由人聯(lián)合體”則是在后政治框架內(nèi)思考和解決人類的問題?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思‘自由人聯(lián)合體’思想的豐富和發(fā)展，這將意味著人類從自身發(fā)展不充分不平衡的公平正義最終轉(zhuǎn)向人的真正自由發(fā)展，意味著人類將會(huì)超越異化的共同體，實(shí)現(xiàn)真正共同體，只有這樣的共同體，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類真正的解放。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體為‘自由人聯(lián)合體’實(shí)現(xiàn)不僅提供了理論上的智力支撐，而且從實(shí)踐上提供了可行性路徑?！盵10]

不同時(shí)代的人面臨不同的問題，而作為有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮司捅仨氄暼祟惿鐣?huì)最宏大和最重要的問題。當(dāng)今世界，擺在人類面前的最緊迫最現(xiàn)實(shí)的問題就是如何構(gòu)建新的世界秩序，推動(dòng)人類的共生共贏，實(shí)現(xiàn)人類的自由而全面的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體不是空洞的外交口號，也不是人為構(gòu)造的外交理念，它是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，在準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，繼承和拓展馬克思?xì)v史唯物主義，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法，對世界問題的思考和擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體是構(gòu)建新的國際秩序的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)各國間更好地交往的必然結(jié)果，是人類歷史從民族史向世界史轉(zhuǎn)變規(guī)律的體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)馬克思最高價(jià)值追求的必經(jīng)之路[11]。