戴美玲 陳支平

（1.集美大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021；2.廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，福建廈門 361005）

從傳統(tǒng)文化中尋找可供轉(zhuǎn)化為當(dāng)代價(jià)值的精神資源成為當(dāng)前文化研究的重點(diǎn) ，閩南書院在中國(guó)書院發(fā)展歷史中具有鮮明的特色，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，閩南書院的世界性、開放性又最先得到體現(xiàn)，走在中國(guó)書院的現(xiàn)代化進(jìn)程中的前列。到了當(dāng)代，文化現(xiàn)代化的顯著體現(xiàn)在于產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，一些有代表性的閩南書院開啟了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。

一、閩南書院歷史與文化傳承的特點(diǎn)

在中國(guó)書院的發(fā)展歷史上，閩南書院的歷史變遷最鮮明地反映了中國(guó)書院的演進(jìn)過程。書院之名開始使用的唐五代時(shí)期也是閩南地區(qū)獲得開化及文化教育初興的階段，中國(guó)書院興盛的兩宋時(shí)期也是閩南書院受朱子理學(xué)影響而獲得大發(fā)展的時(shí)期。元明清時(shí)期，閩南書院伴隨著中國(guó)書院的發(fā)展而得到了整體性的發(fā)展與普及，到了近現(xiàn)代時(shí)期，閩南書院開啟了中國(guó)書院現(xiàn)代化發(fā)展歷程。依據(jù)現(xiàn)有的資料初步統(tǒng)計(jì)，閩南地區(qū)自唐至清末民初，有近百所大小不等的書院，對(duì)于區(qū)域的教育、學(xué)術(shù)與文化發(fā)展起到了非常重要的作用，形成了自身一定的文化特征，這些文化特征在不同的歷史時(shí)代也得到了一定的傳承。

（一）地區(qū)、家族的發(fā)展與興學(xué)重教

唐初閩南地區(qū)開發(fā)以后，以儒家文化為代表的中原文化在閩南迅速傳播，位于漳州龍溪的“松洲書院”被認(rèn)為是第一所教學(xué)功能比較齊全的書院。此后，書院的屬性由官方修書機(jī)構(gòu)向文化教育組織演進(jìn)，逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的書院文化。松洲書院主要以士民和生徒為對(duì)象，創(chuàng)辦的目的在于用興辦學(xué)校教育的方法改變海濱地區(qū)文化教育落后面貌，移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里，從而慢慢實(shí)現(xiàn)地區(qū)真正的和平，成為地區(qū)開發(fā)與興學(xué)重教并重的代表①道光《福建通志》卷六十四。。

此外，閩南地區(qū)的開化主要由于北方士民舉族而來又聚族而居，閩南的家族歷來重視文化教育，一般家族都開設(shè)學(xué)堂、書院以培養(yǎng)子弟，不少家族先賢讀書處在后世也被改為書院。如泉州府晉江的曾公亮家族、南安的呂惠卿家族、惠安的張性祐家族、永春的留正家族、同安的蘇頌家族等，這些家族之所以人才輩出，與家族重視并大力建設(shè)書院、支持文化教育是分不開的。

（二）朱熹及其后學(xué)、名儒大家的學(xué)術(shù)文化影響

書院往往成為一方學(xué)派的基地，對(duì)中國(guó)書院影響至深的朱熹及其后學(xué)以書院為依托，傳道講學(xué)，著書立說，形成了當(dāng)時(shí)眾多學(xué)派中門徒最多、影響最大的“考亭學(xué)派”。朱熹及其后學(xué)力倡儒學(xué)，對(duì)后世閩南書院發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。閩南地區(qū)作為朱子過化之地，有明確記載或者相關(guān)傳說與朱熹有關(guān)的書院就有十多所，其中泉州地區(qū)有南安的九日山書院、泉山書院、楊林書院，晉江的小山叢竹亭（書院）、安溪的鳳山書院等，漳州地區(qū)也有白云巖（紫陽(yáng)書院）、龍江書院等。繼朱熹之后，明末大儒黃道周于漳州所創(chuàng)建的鄴山書院、明誠(chéng)書院也成為當(dāng)時(shí)全國(guó)書院講學(xué)之代表。

書院本身就有祭祀紀(jì)念的功能，閩南民間祭祀之風(fēng)甚濃，祭祀名儒先賢蔚然成風(fēng)，可謂是融入了百姓的信仰與生活的“日用常行”之中，不少書院本身或者前身就是專門祭祀紀(jì)念的祠堂。如安溪紫陽(yáng)書院、德化紫陽(yáng)書院、永春文公書院、云霄（西林）紫陽(yáng)書院、云霄（西門）紫陽(yáng)書院等主體實(shí)為朱子祠。除了祭祀朱熹以外，泉州的歐陽(yáng)書院主要祭祀歐陽(yáng)詹，泉州鏡山書院主要紀(jì)念明代泉州籍著名學(xué)者何喬遠(yuǎn)等。漳州的薌江書院還以地方先賢陳淳、黃翰、劉宗道配祀。

因?yàn)槊宕蠹业挠绊懀}南地區(qū)子弟以讀書和恪守中原文化為榮，改變了外界對(duì)閩南“蠻夷之地”的印象，也奠定了閩南地區(qū)學(xué)術(shù)的高度。

（三）閩南書院學(xué)田的多樣化

民間家族、社會(huì)捐助之風(fēng)也推動(dòng)了閩南書院教育的發(fā)展，如宋紹興年間，朱熹的父親朱松在晉江安海鎮(zhèn)任職期間，富賈黃護(hù)對(duì)地方的教育事業(yè)極為熱心，捐資 “鰲頭精舍”（后改為石井書院），供朱松作為聚集生員講學(xué)之所。書院經(jīng)費(fèi)基本由財(cái)政撥款或設(shè)立大量的官田，辦學(xué)比較有保障，同時(shí)官辦的書院也得到民間資助，官方和民間的力量支持使得書院能夠下系于民、上通于官，既滿足民眾的求學(xué)需求，也滿足官府的養(yǎng)士需求，對(duì)閩南書院的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

到了明代，除了政府、士人以及家族的經(jīng)費(fèi)支持外，隨著經(jīng)濟(jì)逐漸興盛，為尋求社會(huì)地位的提高，將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化與政治上的話語(yǔ)權(quán)，閩南商人捐資興建和修復(fù)的書院越來越多。這時(shí)候的閩南書院發(fā)展的重心也轉(zhuǎn)向商品與海外貿(mào)易發(fā)展，泉州、漳州的人文之盛都位于福建之先，經(jīng)學(xué)之儒輩出。清代，閩南書院多種學(xué)田，存放生息，以之公用。

（四）閩南書院與臺(tái)灣書院的互動(dòng)

自康熙二十二年（1683）收復(fù)臺(tái)灣，閩臺(tái)同屬一個(gè)行政區(qū)劃，臺(tái)灣才開始有書院這樣的文化教育機(jī)構(gòu)，并與大陸書院（尤其是福建的書院）密切關(guān)聯(lián)，兩地書院有著許多共同性。在臺(tái)灣書院200余年的發(fā)展史中，最高者為府城臺(tái)南的海東書院，是學(xué)政所轄的省會(huì)書院，其他的各級(jí)書院雖然總體水平不高，但是對(duì)儒家文化在臺(tái)灣的傳播卻有著不容忽視的作用。

臺(tái)灣書院的發(fā)展與福建士紳的大力參與有著密切的關(guān)系。眾多原籍閩南的人士先后主持臺(tái)灣各級(jí)書院的院務(wù)，閩南學(xué)者也多次前往臺(tái)灣各地書院講學(xué)，形成了臺(tái)灣書院與閩南書院的緊密聯(lián)系。臺(tái)灣書院的掌教者們多飽受朱子理學(xué)的熏陶，在閩南書院中祭祀朱熹的傳統(tǒng)也通過閩南移民傳入臺(tái)灣，所以臺(tái)灣書院大多祭祀朱熹，學(xué)規(guī)也是遵從朱熹所定的白鹿洞書院學(xué)規(guī)，藏書多反映朱子理學(xué)的思想。

二、中西文化交流與閩南書院文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

閩南文化面向海洋地帶傳播的世界性、開放性的特點(diǎn)突出表現(xiàn)是其在東南亞地區(qū)的影響。在閩南人民長(zhǎng)期移民東南亞的歷史過程中，也攜帶了以朱子理學(xué)為主體的儒家文化到了東南亞地區(qū)。

（一）閩南文化、西方文化與東南亞書院的互動(dòng)

清代的“禁?！闭?，使得東南亞地區(qū)的儒家文化教育停留在民辦義學(xué)和私塾的教育層次，到1893年“海禁”政策解除，不少傳教士在馬六甲、檳城、新家坡、雅加達(dá)等地創(chuàng)辦了中英雙語(yǔ)、中西雙重文化的書院，并教授中國(guó)的蒙書和《孝經(jīng)》、“四書”等，甚至把這些中國(guó)經(jīng)典翻譯成英文，以作為華人學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)課本。在這些書院中，比較著名的就是以閩南人居多的馬六甲英華書院。

馬六甲英華書院由英國(guó)倫敦布道會(huì)1815年在私塾的基礎(chǔ)上擴(kuò)充，并于1818年正式奠基。英華書院被認(rèn)為是外國(guó)傳教士一時(shí)無(wú)法在中國(guó)本土布道而選擇在東南亞地區(qū)先行發(fā)展的權(quán)宜之計(jì)，在1843年后搬到了香港。主持馬六甲英華書院的院長(zhǎng)大都是著名的漢學(xué)家，書院倡辦人馬禮遜起草的《英華書院計(jì)劃書》中對(duì)于中文、英文以及現(xiàn)代科學(xué)都有兼顧，英華書院院長(zhǎng)理雅各翻譯的“中國(guó)經(jīng)典”系列堪稱中西文化交流的經(jīng)典。與當(dāng)時(shí)華人舉辦的義學(xué)、私塾相比，英華書院有著跨文化交流的教育目標(biāo)。

清道光以來，西方文化在各個(gè)方面影響中國(guó)，中國(guó)書院面對(duì)西學(xué)、新學(xué)的沖擊，融通中西與新舊，其在內(nèi)容與形式上的改造是積極的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳教士隨之進(jìn)入通商口岸及附近地區(qū)，教會(huì)書院開始在中國(guó)本土發(fā)展。隨著光緒三十一年（1905）科舉的廢除，閩南書院則同其他地區(qū)的書院一樣向新式學(xué)校改制過渡，其現(xiàn)代化的探索依然給予我們以一定的啟示。

（二）閩南書院文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

閩南本土地區(qū)的教會(huì)書院規(guī)模和大小不一，沿用西方當(dāng)代學(xué)校的形式，主要還是以宗教為主，兼有科學(xué)文化知識(shí)等西學(xué)內(nèi)容，同時(shí)有的教會(huì)書院在課程設(shè)置上標(biāo)榜中西學(xué)并重，爭(zhēng)取中國(guó)士紳的支持，要求學(xué)生熟讀儒家的經(jīng)書，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還鼓勵(lì)學(xué)生鉆研八股文，積極參加科舉考試。教會(huì)書院西式的教學(xué)方法與內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)教育有一定的影響，如廈門尋源書院（1925年遷到漳州芝山）除了宗教與中國(guó)經(jīng)典的課程，還有地理學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、算術(shù)、代數(shù)、體格與畫圖和音樂等。又如廈門鼓浪嶼的英華書院（Anglo-Chinese College）繼承了英式男童學(xué)校重視體育的傳統(tǒng)，學(xué)校特別鼓勵(lì)學(xué)生參加足球運(yùn)動(dòng)。這些書院的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)書院在百年前的革新與發(fā)展，也為當(dāng)今時(shí)代中國(guó)與世界的文化交流與發(fā)展提供了有益的思考。

閩南諸多書院在歷史的傳承中，一直堅(jiān)持文化教育的方向，在1905—1912年之間，書院改制中諸多閩南書院也成為現(xiàn)代的中小學(xué)校，比如泉州的一峰書院（梅石書院）改為泉州一中，清源書院改為泉州晉光小學(xué)，廈門的玉屏?xí)焊臑閺B門中學(xué)堂（今廈門五中），同安的雙溪書院改為官立兩等小學(xué)堂（今同安實(shí)驗(yàn)小學(xué)）等。

（三）現(xiàn)代閩南書院學(xué)田的來源

到了清末民初，面對(duì)西化的危機(jī)，仍有不少鄉(xiāng)賢捐資助學(xué)興辦書院或者出資將書院改制為現(xiàn)代的學(xué)校，比如同治十三年（1874）廈門官紳出資興辦的博聞書院，光緒二十四年（1898）美國(guó)領(lǐng)事倡辦，林爾嘉等人出資創(chuàng)設(shè)的同文書院。同文書院的誕生，順應(yīng)當(dāng)時(shí)“廢八股，辦學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方文化”的形勢(shì)，在廈門近代文化教育史上，開辟了社會(huì)集體辦學(xué)的新紀(jì)元。1900—1921年間，書院由美國(guó)人韋荼齊任院長(zhǎng)，教師中通英語(yǔ)的占90%以上，其余教師為國(guó)學(xué)淵博者。書院培育出的人才有李清泉、莊希泉、陳文總、黃望青、虞愚等諸多賢才，1925年書院改稱為同文中學(xué)校（今廈門工商旅游學(xué)校）。

民國(guó)年間，科舉廢除，鄉(xiāng)間教育日趨衰微，民國(guó)14年（1925），泉州安溪的王祝三募捐，將長(zhǎng)坑鄉(xiāng)的崇德書院改為安溪私立崇德中學(xué)，募集資金購(gòu)置校產(chǎn)，以其租金作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的來源，為日常教學(xué)提供資金的保證?？梢婇}南地區(qū)捐資助學(xué)的風(fēng)氣一直延續(xù)，從而出現(xiàn)陳嘉庚等愛國(guó)華僑的興學(xué)義舉。

近現(xiàn)代以來，閩南書院雖然同大多數(shù)的中國(guó)書院一樣，在教育體制的歷史上告一段落，但是閩南書院在傳承儒家讀書人精神，志士鄉(xiāng)賢報(bào)效家鄉(xiāng)的教育文化情懷，延續(xù)朱子理學(xué)的文化影響，民間信仰與祭祀以及“海濱鄒魯”的文化象征意義、中西文化交流等一直還在延續(xù)。

三、當(dāng)代閩南書院文化傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

與中國(guó)其他地方的書院歷史命運(yùn)一樣，閩南近百所傳統(tǒng)書院的遺存多數(shù)已經(jīng)不復(fù)存在或者只保存了一些石刻等歷史遺跡，大多損毀嚴(yán)重，亟待修繕維護(hù)。存在的閩南書院或轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代學(xué)校，或多為文物保護(hù)單位，未得到充分的開發(fā)利用。書院作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性載體，如何在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮作用并且持續(xù)發(fā)展引發(fā)了人們的思考。在中華民族復(fù)興與重鑄中華文化的當(dāng)下，閩南書院在歷史傳承的基礎(chǔ)上，獲得了一定新的發(fā)展，一些有代表性的閩南書院開啟了良性發(fā)展道路。

（一）當(dāng)代閩南書院發(fā)展概況

二十世紀(jì)八九十年代以來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，“國(guó)學(xué)熱”自民間興起，隨著政府、文化組織、民間團(tuán)體、企業(yè)公司等多元主體與對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，積極推動(dòng)修復(fù)傳統(tǒng)書院和創(chuàng)建新型書院，各種不同規(guī)模、形態(tài)與形式的書院相繼出現(xiàn)。截至2016年底，在民政部門正式注冊(cè)的書院類機(jī)構(gòu)達(dá)500多所，其中福建省有51所，廈門有16所，泉州有8所，漳州有6所，占到福建省的3/5。另?yè)?jù)湖南大學(xué)岳麓書院中國(guó)書院研究中心的不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)現(xiàn)代已有2 000所以上從事傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的書院類公司或者未注冊(cè)的機(jī)構(gòu)。據(jù)調(diào)查，僅在廈門及周邊目前常規(guī)性舉辦活動(dòng)的約有五六十家，以周末興趣班或周末國(guó)學(xué)講座形式出現(xiàn)的類似書院的團(tuán)體有二三十家，還有近十家書院正在籌辦中，加之泉州、漳州近年來現(xiàn)代書院的發(fā)展，當(dāng)前閩南地區(qū)的書院總數(shù)超過百家，也超過了歷史上書院的總和，其發(fā)展位于全國(guó)前列。

總體上看，閩南現(xiàn)代書院傳承閩南書院文化精神，呈現(xiàn)迅速發(fā)展態(tài)勢(shì)，也出現(xiàn)了一批具有代表性的現(xiàn)代書院，其中綜合型的有位于城市中央、具有文化地標(biāo)性質(zhì)，采取“政府支持、企業(yè)投資、公益性經(jīng)營(yíng)”模式的廈門筼筜書院；政府主導(dǎo)型的有黨委宣傳部、文明辦牽頭，整合各方資源積極打造的當(dāng)代廈門社區(qū)書院及市區(qū)兩級(jí)指導(dǎo)中心，其中較為突出的有廈門“朱子文化”品牌的同安朱子書院，立足百年學(xué)村圍繞“人文集美”的廈門集美區(qū)杏林書院，漳州有發(fā)揚(yáng)朱熹及鄉(xiāng)賢陳淳精神文化的龍文北溪書院，泉州有在文廣新局體系中打造公共文化空間的晉江龍泉書院以及在社科聯(lián)體系中的廈門同文書院；企業(yè)經(jīng)營(yíng)型的有文化旅游休閑區(qū)的廈門同安羅漢山蓮花書院，廈門惠和石雕園惠和書院，漳州長(zhǎng)泰龍人古琴村中的長(zhǎng)泰龍人書院，泉州永春北溪書院以及經(jīng)營(yíng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的廈門萬(wàn)仟堂中的教育機(jī)構(gòu)萬(wàn)仟學(xué)堂，廈門大與茶書院等。此外，還有多種類型的國(guó)學(xué)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如廈門和合儒釋道書院、翔安區(qū)義雅書院、泉州豐澤大成國(guó)學(xué)書院、漳州市文儒書院等，宗教型的書院有廈門石室書院、鴻山書院、仙岳書院等，還有一些熱愛傳統(tǒng)文化的個(gè)人或團(tuán)體注冊(cè)經(jīng)營(yíng)的以個(gè)人傳統(tǒng)文化興趣為導(dǎo)向的書院如廈門以國(guó)畫和學(xué)術(shù)為導(dǎo)向的白鹿書院，泉州惠安以攝影為主體發(fā)掘鄉(xiāng)土文化特色的螺陽(yáng)書院，不一而足。無(wú)論是政府還是民間都在一定程度上通過書院這樣的組織，開展相關(guān)的傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。

（二）當(dāng)代閩南書院產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

文化與產(chǎn)業(yè)之間是一種互動(dòng)關(guān)系，在傳承、傳播傳統(tǒng)文化的過程中，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是其中的一種途徑。以往的著名書院還在存續(xù)發(fā)展的無(wú)不與文化旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密不可分。閩南書院文化有著豐富的歷史思想資源，在新時(shí)代，為使書院獲得可持續(xù)的發(fā)展，閩南書院在產(chǎn)業(yè)化方面也開始進(jìn)行諸多的嘗試。

1.區(qū)域文化地標(biāo)型

書院本身就蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，特別能夠代表一定區(qū)域的文化特色，在相關(guān)省份與地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范基地、文化特色新地標(biāo)以及重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，都少不了通過文化歷史打造“區(qū)域文化高地”。

廈門筼筜書院位于廈門的城市中央公園白鷺洲公園東片區(qū)，占地38 000平方米，是一個(gè)以筼筜書院為主體，包含國(guó)學(xué)傳播、教育、展覽和休閑為一體的高品位文化地標(biāo)園區(qū)。筼筜書院從2005年策劃到2017年已經(jīng)逾越10年的時(shí)間，在文化傳承方面繼承了福建朱熹“舊學(xué)商量 新知培養(yǎng)”的學(xué)術(shù)精神以及廈門傳統(tǒng)與現(xiàn)代書院的文脈，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面，充分創(chuàng)造了現(xiàn)代“學(xué)田制”的書院經(jīng)營(yíng)模式，即筼筜書院本身采取公益性的經(jīng)營(yíng)，其經(jīng)費(fèi)來源通過經(jīng)營(yíng)書院周邊的房屋作為和書院配套的文化藝術(shù)館、茶館等來收取租金，補(bǔ)貼書院日?；顒?dòng)、高端研討所需要的費(fèi)用。與此同時(shí)，筼筜書院還發(fā)展了學(xué)術(shù)交流中心（酒店）以及規(guī)劃相關(guān)周邊區(qū)域配套，作為筼筜書院產(chǎn)業(yè)的延伸，繼而從整體上帶動(dòng)書院的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。

以筼筜書院模式為模板，廈門的同安朱子書院、杏林書院在相關(guān)政府部門的指導(dǎo)下，也以打造區(qū)域文化地標(biāo)的形式進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)劃與運(yùn)營(yíng)。其中同安朱子書院位于同安縣衙舊址，曾為朱熹辦公居住，為同安千載的政治文化中心。以同安是“朱子學(xué)”的發(fā)祥地為基礎(chǔ)和緣起籌建朱子書院，其目的為紀(jì)念朱熹興賢育才過化之功，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。廈門集美區(qū)杏林書院位于集美新城中心位置，圍繞地方政府“人文集美”發(fā)展戰(zhàn)略，目前正在以“公益性質(zhì)、政府扶持、企業(yè)運(yùn)營(yíng)”的產(chǎn)業(yè)模式進(jìn)行改造，作為文化創(chuàng)新建設(shè)的新嘗試。漳州龍文區(qū)將朱熹、陳淳研究作為地方文化品牌，其中作為龍文區(qū)博物館子項(xiàng)目的北溪書院位于漳州云洞巖山下，取名為北溪書院，旨在紀(jì)念朱熹的學(xué)生、閩學(xué)傳人陳淳。在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面，北溪書院連同相關(guān)的書畫展示廳、石刻館等配套云洞巖景區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.文化園區(qū)旅游型

在文化和旅游融合發(fā)展中，產(chǎn)生了諸多以傳統(tǒng)文化為主題的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其中書院也成為人們體驗(yàn)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要載體。

長(zhǎng)泰龍人書院位于國(guó)家重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、福建省省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地——漳州長(zhǎng)泰龍人古琴文化村園區(qū)中，主要項(xiàng)目是古琴文化傳承、文化藝術(shù)傳播、教育及學(xué)術(shù)研究、文化旅游、影視演藝等。龍人書院內(nèi)設(shè)學(xué)堂、講壇、藏書樓、音樂廳等，致力于開展以古琴文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與傳播活動(dòng)，包括讀書會(huì)、名家講座、學(xué)者論壇、藝術(shù)展、音樂會(huì)等。

永春北溪書院位于泉州永春縣北溪村的北溪文苑自然風(fēng)景旅游區(qū)，該旅游區(qū)占地5.4平方公里，是泉州首家生態(tài)旅游自然景區(qū)。其中北溪書院集藏書、講堂、展館等功能，開展高端論壇和學(xué)術(shù)活動(dòng)。廈門惠和書院位于惠和石文化園，該園是國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)、福建省非遺文化保護(hù)示范基地，書院是園區(qū)中的影雕傳習(xí)中心。廈門市同安區(qū)羅漢山蓮花書院位于羅漢山文化旅游休閑區(qū)，開展相關(guān)的文化活動(dòng)……這些書院都是有意識(shí)地通過書院帶動(dòng)景區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)品型

尋找或打造蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物品成為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的重要內(nèi)容，以中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品及其培訓(xùn)為載體的書院越來越多，在閩南地區(qū)較為明顯的主要是茶、茶具、木材等文化產(chǎn)品。

以文化產(chǎn)品為主的有萬(wàn)仟學(xué)堂 （書院），系廈門萬(wàn)仟堂藝術(shù)品有限公司旗下的教育機(jī)構(gòu)，2007年在廈門掛牌成立，也是一家專業(yè)從事陶器藝術(shù)品和茶器系列產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的綜合型公司。與一般意義上的國(guó)學(xué)經(jīng)典書院有別，萬(wàn)仟學(xué)堂以“傳統(tǒng)四藝”（品茶、焚香、插花和賞藝）為教學(xué)內(nèi)容 ，側(cè)重從生活中培養(yǎng)學(xué)員的藝術(shù)素養(yǎng)。再如成立于 2015年廈門大與茶書院，長(zhǎng)期開展茶學(xué)必修專業(yè)系列課程及少兒茶文化推廣，致力于茶文化傳播及茶經(jīng)理人的培養(yǎng)，泉州的楠風(fēng)書院以金絲楠木為載體開展相關(guān)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。2017年5月故宮鼓浪嶼外國(guó)文物館正式揭幕，同時(shí)以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為主體的紫禁書院也落地鼓浪嶼。閩南地區(qū)文化創(chuàng)優(yōu)產(chǎn)品型書院通過多元的活動(dòng)，賦予了文化創(chuàng)意產(chǎn)品更豐富的內(nèi)涵。

4.國(guó)學(xué)文化教育型

受國(guó)學(xué)熱和臺(tái)灣“讀經(jīng)活動(dòng)”的影響，經(jīng)過20多年的發(fā)展，在不滿足于只是記誦之學(xué)的背景下，不少私塾融入六藝、耕讀、游學(xué)等更為多元的文化教育內(nèi)容，逐步成為讀經(jīng)式的書院，通過招收學(xué)生進(jìn)行民辦學(xué)校教育，也獲得了一定發(fā)展。

閩南地區(qū)為數(shù)眾多的民間書院大都由以國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀為主的私塾發(fā)展而成，因常年開展教學(xué)活動(dòng)，在民間持續(xù)經(jīng)營(yíng)。以廈門義雅書院為例，該書院是閩南地區(qū)具有代表性的私塾，前身為2007年6月創(chuàng)辦的閩南孟母堂，2009年始籌建為義雅書院，直到2014年正式揭牌成立，才開始在廈門的翔安區(qū)有固定的辦學(xué)地點(diǎn)。書院以耕讀為特色，以讀國(guó)學(xué)經(jīng)典為主。書院采取混齡教學(xué)，學(xué)員多來自有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)傾向的家庭，非常重視與家庭教育理念的配合。

（三）閩南書院文化傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的特點(diǎn)及相關(guān)問題

在官方與民間的共同努力下，目前閩南書院文化發(fā)展較多地結(jié)合閩南地區(qū)朱子書院的教育思想文化，傳承了閩南地區(qū)興學(xué)重教的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了地區(qū)的文化精神。具體而言，當(dāng)代閩南書院在建設(shè)發(fā)展中，雖然具體的運(yùn)營(yíng)體制既有政府相關(guān)機(jī)關(guān)也有事業(yè)單位和國(guó)有企業(yè)，還有私營(yíng)企業(yè)以及個(gè)人，多數(shù)都能得到政府、高校及相關(guān)單位的大力支持。目前的閩南書院本身大都并不以營(yíng)利為目的，重視的是其輻射作用與社會(huì)效益，更多的是通過書院的帶動(dòng)作用，促進(jìn)周邊文化區(qū)域相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于通過書院整合多方文化資源，從而推動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。書院產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展讓書院成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要載體，形成了集觀光、體驗(yàn)、娛樂、休閑為一體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展覽、文化景觀、文化體驗(yàn)、文化普及等專題文化旅游項(xiàng)目，提升了旅游文化品質(zhì)，也促進(jìn)了書院文化的傳播。

值得一提的是，當(dāng)代閩南書院都積極主動(dòng)地與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行文化互動(dòng)交流。如廈門筼筜書院每年都與廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院舉辦“海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”，該活動(dòng)不僅是重點(diǎn)對(duì)臺(tái)交流項(xiàng)目，更成為兩岸傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一個(gè)高端交流平臺(tái)。與此同時(shí)，在對(duì)臺(tái)方面，筼筜書院常規(guī)性赴臺(tái)參加相關(guān)機(jī)構(gòu)活動(dòng)，并且與相關(guān)機(jī)構(gòu)簽署兩岸書院合作意向書，舉辦兩岸青少年的文化交流活動(dòng)。漳州龍文區(qū)的北溪書院也與廈門大學(xué)、閩南師范大學(xué)閩南文化研究所等舉辦了海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會(huì)，廈門同安朱子書院通過舉辦“朱子文化學(xué)術(shù)論壇”講座，邀請(qǐng)海峽兩岸學(xué)者同臺(tái)論道，廈門白鹿書院與臺(tái)灣的鵝湖書院共同舉辦 “鵝湖會(huì)講840年紀(jì)念活動(dòng)”，廈門石室書院舉辦海峽兩岸佛醫(yī)會(huì)議，“耕讀在兩岸 文明共承傳”等系列活動(dòng)，長(zhǎng)泰龍人書院舉辦海峽兩岸古琴論壇?？梢哉f當(dāng)代閩南書院都能夠突出兩岸文化交流特色，把書院打造成促進(jìn)兩岸文化交流的平臺(tái)，圍繞朱子文化等內(nèi)容，組織開展閩臺(tái)文化交流活動(dòng)，增進(jìn)文化認(rèn)同感，也深化了兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流合作。

中國(guó)書院可以說是民族文化精神的集中代表，閩南書院也蘊(yùn)含了閩南地區(qū)的文化智慧，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。2017年7月馬六甲閩南書院與福建省炎黃文化研究會(huì)簽署友好協(xié)議，旨在通過書院共同推動(dòng)閩南文化在海外的傳承與傳播，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，該合作項(xiàng)目也包含了兩地文化企業(yè)的對(duì)接活動(dòng)，相互推動(dòng)文化旅游、廣播影視以及美術(shù)創(chuàng)意等領(lǐng)域的發(fā)展。未來中國(guó)現(xiàn)代書院發(fā)展的趨勢(shì)必將以其豐富的精神資源和獨(dú)有的文化特質(zhì)成為文化創(chuàng)意的動(dòng)力源泉。

不過在良好的發(fā)展中，也有一些問題值得注意。如一些書院有書院之名，但是并非從事文化相關(guān)活動(dòng)，只是私營(yíng)的會(huì)所；一些書院未形成良性的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，受到人為的干擾因素較大，場(chǎng)地不固定，規(guī)模較小，活動(dòng)的持續(xù)性存在問題；在文化園區(qū)的建設(shè)中，書院較多屬于企業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，重點(diǎn)在于文化園區(qū)品質(zhì)的建設(shè)與提升，這類書院有的有明確的內(nèi)容主題，有的定位還不是很清晰，作為園區(qū)整體的文化產(chǎn)業(yè)一部分內(nèi)容，如何更好地發(fā)揮其書院的功能作用還需要觀察與探索；國(guó)學(xué)文化教育型的書院多存于教育體制之外，對(duì)于讀經(jīng)教育的爭(zhēng)論與反思也一直都在進(jìn)行中，此類機(jī)構(gòu)數(shù)量最多，良莠不齊，有的甚至因場(chǎng)地、師資、發(fā)展方向等問題，處于地下經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，經(jīng)營(yíng)規(guī)范性不足，如何與現(xiàn)行的教育體制互動(dòng)等諸多的問題都需要一一探索解決。