摘 要:在儒家的脈絡(luò)中,周敦頤作《太極圖說》首先將太極提到本原地位,朱熹對周子的太極圖說做了注解闡發(fā),并繼承二程之學(xué)問進(jìn)一步走向了一套完整的理氣理論,成為宋明理學(xué)的集大成者。朱熹對“太極”與理的討論涉及到太極、理氣關(guān)系、理氣之動靜、理一分殊等重要問題。本文從這些問題著手,對朱熹的太極和理氣觀念進(jìn)行梳理分析。
關(guān)鍵詞:太極;理;朱熹
“太極”一說源于《易》,儒家首先將太極提到本原地位的是周敦頤。其所作《太極圖說》將太極圖解為天地萬物生成的宇宙圖景:無形無象的太極生陰陽,陰陽生無形,進(jìn)而創(chuàng)生天地萬物。以此開啟了宋明儒學(xué)宇宙論的理論源頭。馮友蘭說“周濂溪取道士所用以將修煉之太極圖,而與之以新解釋,新意義。其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道學(xué)家中有系統(tǒng)著作之一。宋明道學(xué)家講宇宙發(fā)生論者,多就其說推衍?!盵1]而后朱熹對周子的太極圖說做了注解闡發(fā),并繼承二程之學(xué)問進(jìn)一步走向了一套完整的理氣理論,成為宋明理學(xué)的集大成者。在這一理論發(fā)展脈絡(luò)中有諸多值得關(guān)注的問題。
一、 太極
一是“太極”之義的嬗變。如果說在周敦頤那里,給出了一個(gè)以太極為本原的宇宙生成圖式,然而這個(gè)圖式中的諸多細(xì)節(jié)包括對于太極之義的具體理解等卻并未得到充分的展現(xiàn),這個(gè)工作便由朱熹在其《太極圖解》與《太極圖說解》中加以完成。“朱熹以《太極圖說》首句為‘無極而太極,又以‘理來解釋太極,這就明確地把周敦頤的《太極圖說》納入‘理學(xué)的體系里來”[2]?!疤珮O,形而上之道也;陰陽,形而下之器也。”[3]在朱熹那里,道即理,因此太極即理,“動靜陰陽之理”[4]。這是朱熹以理來解太極的開始。
二是太極與無極的關(guān)系。在周敦頤那里,只言“無極而太極”,卻并未對二者的關(guān)系進(jìn)行明確的說明。而朱熹在《太極圖說解》中明確指出“上天之載,無聲無臭,而實(shí)造化之樞紐、品匯之根柢也。故曰:‘無極而太極。非太極之外,復(fù)有無極也?!盵5]易言之,無極和太極本為一,自其無聲無臭的性質(zhì)而言則為無極,自其造化萬物的性質(zhì)而言則為太極。不可將無極與太極看作兩個(gè)概念,而誤認(rèn)為太極之上還有一個(gè)無極。
二、 理氣關(guān)系
在朱熹的論述中,形而下的陰陽其實(shí)質(zhì)為氣,更是直接將陰陽五行質(zhì)言為“二氣五行,化生萬物”[6]。誠如陳來先生所言,“朱熹以太極為理,陰陽為氣,這就發(fā)生了理氣關(guān)系的問題”[7]。在朱熹處,理生萬物之本,氣生萬物之形。自此之后,理氣關(guān)系成為貫穿朱熹哲學(xué)的一個(gè)重要論題。在《太極圖說解》的階段,朱熹對于理氣關(guān)系基本持一種“從體用角度理解理氣關(guān)系的‘本體論”[8]立場,所以有“此所謂無極而太極也,所以動而陽、靜而陰之本體也”[9]之說。太極即理為本體,發(fā)而用為陰陽二氣,理與氣不離不雜。用朱熹自己的話說,即是“本然之妙”與“所乘之機(jī)”的關(guān)系。這一時(shí)期朱熹對于理氣孰先孰后的問題并沒有明顯的理論觀照。隨著對于理氣關(guān)系的進(jìn)一步思考和討論,其觀點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向“理先氣后”。在這個(gè)意義上,朱熹對于理氣關(guān)系的理解已不再是單純的本體論,由于受到《易》的影響,而摻入了明顯的宇宙論維度。
三、 理氣之動靜
理氣關(guān)系及其與萬物的關(guān)系,還涉及到理氣之動靜的問題。周敦頤在《太極圖說》中說“太極動而生陽,動極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動。一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉”[10]。可以看到,在周敦頤那里,太極自身是有運(yùn)動的。到了朱熹處,太極被解為理,那么此時(shí)的太極或者說理究竟有無動靜?這也是朱熹哲學(xué)中討論較多的問題。概而言之,朱熹對于這一問題的處理采取了一種較為曲折的方式。他認(rèn)為太極本身無動靜,而陰陽有動靜,太極則是陰陽動靜之理。朱熹對于這一理氣動靜關(guān)系有一個(gè)著名的譬喻,“陽動陰靜,非太極動靜,只是理有動靜。理不可見,因陰陽而后知。理搭在陰陽上,如人跨馬相似?!盵11]
四、 理一分殊
“理一分殊”是朱熹哲學(xué)中極為重要的部分,也正是涉及太極與萬物關(guān)系的思想內(nèi)容?!岸馕逍?,天之所以賦授萬物而生之者也。自其末以緣本,則五行之異,本二氣之實(shí),二氣之實(shí),又本一理之極。是合萬物而言之,為一太極而已也。自其本而之末,則一理之實(shí),而萬物分之以為體。故萬物之中,各有一太極,而小大之物,莫不各有一定之分也。”[12]天地萬物合而言之,有一個(gè)作為本體的理即太極,這就是“一”;分而言之,一物稟受此理而各具一太極,即所謂“分殊”。對應(yīng)于朱熹對于理的兩個(gè)層面的講法,理一分殊也可以從兩個(gè)方面來理解。以本體論來說,理是萬物之性的本體根據(jù),且二者之間沒有內(nèi)容上的差別。就宇宙論而言,理是萬物的本原,萬物之理由太極而來,二者在內(nèi)容上同樣也沒有差別,而是呈現(xiàn)為一與多的關(guān)系。
注釋:
[1]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》(下冊)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000年,第211頁.
[2]陳來.《朱子哲學(xué)研究》[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000年,第77頁.
[3]朱熹.《太極圖說解》.第72頁.
[4]朱熹.《太極圖說解》.第73頁.
[5]朱熹.《太極圖說解》.第72頁.
[6]朱熹.《太極圖說解》.第74頁.
[7]陳來.《朱子哲學(xué)研究》.第78頁.
[8]陳來.《朱子哲學(xué)研究》.第78頁.
[9]朱熹.《太極圖說解》.第78頁.
[10]朱熹.《太極圖說解》.第72頁.
[11]朱熹.《周子之書》,《朱子語類》(第六冊)[M].北京:中華書局,1988年,第2374頁.
[12]朱熹.《通書注》,《朱子全書》(第十三冊)[M].上海:上海古籍出版社,安徽教育出版社,2002年,第117頁.
參考文獻(xiàn):
[1][明]朱熹.《太極圖說解》,《朱子全書》(第十三冊)[M].上海:上海古籍出版社,安徽教育出版社,2002年.
[2][明]朱熹.《周子之書》,《朱子語類》(第六冊)[M].北京:中華書局,1988年.
[3][明]朱熹.《通書注》,《朱子全書》(第十三冊)[M].上海:上海古籍出版社,2002年.
[4]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》(下冊)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000年.
[5]陳來.《朱子哲學(xué)研究》[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000年.
作者簡介:
李廣驍,重慶市,中共重慶市江津區(qū)委黨校。