摘 要：在儒家的脈絡(luò)中，周敦頤作《太極圖說》首先將太極提到本原地位，朱熹對周子的太極圖說做了注解闡發(fā)，并繼承二程之學(xué)問進(jìn)一步走向了一套完整的理氣理論，成為宋明理學(xué)的集大成者。朱熹對“太極”與理的討論涉及到太極、理氣關(guān)系、理氣之動靜、理一分殊等重要問題。本文從這些問題著手，對朱熹的太極和理氣觀念進(jìn)行梳理分析。

關(guān)鍵詞：太極；理；朱熹

“太極”一說源于《易》，儒家首先將太極提到本原地位的是周敦頤。其所作《太極圖說》將太極圖解為天地萬物生成的宇宙圖景：無形無象的太極生陰陽，陰陽生無形，進(jìn)而創(chuàng)生天地萬物。以此開啟了宋明儒學(xué)宇宙論的理論源頭。馮友蘭說“周濂溪取道士所用以將修煉之太極圖，而與之以新解釋，新意義。其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道學(xué)家中有系統(tǒng)著作之一。宋明道學(xué)家講宇宙發(fā)生論者，多就其說推衍?！盵1]而后朱熹對周子的太極圖說做了注解闡發(fā)，并繼承二程之學(xué)問進(jìn)一步走向了一套完整的理氣理論，成為宋明理學(xué)的集大成者。在這一理論發(fā)展脈絡(luò)中有諸多值得關(guān)注的問題。

一、 太極

一是“太極”之義的嬗變。如果說在周敦頤那里，給出了一個(gè)以太極為本原的宇宙生成圖式，然而這個(gè)圖式中的諸多細(xì)節(jié)包括對于太極之義的具體理解等卻并未得到充分的展現(xiàn)，這個(gè)工作便由朱熹在其《太極圖解》與《太極圖說解》中加以完成。“朱熹以《太極圖說》首句為‘無極而太極，又以‘理來解釋太極，這就明確地把周敦頤的《太極圖說》納入‘理學(xué)的體系里來”[2]?！疤珮O，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。”[3]在朱熹那里，道即理，因此太極即理，“動靜陰陽之理”[4]。這是朱熹以理來解太極的開始。

二是太極與無極的關(guān)系。在周敦頤那里，只言“無極而太極”，卻并未對二者的關(guān)系進(jìn)行明確的說明。而朱熹在《太極圖說解》中明確指出“上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐、品匯之根柢也。故曰：‘無極而太極。非太極之外，復(fù)有無極也?！盵5]易言之，無極和太極本為一，自其無聲無臭的性質(zhì)而言則為無極，自其造化萬物的性質(zhì)而言則為太極。不可將無極與太極看作兩個(gè)概念，而誤認(rèn)為太極之上還有一個(gè)無極。

二、 理氣關(guān)系

在朱熹的論述中，形而下的陰陽其實(shí)質(zhì)為氣，更是直接將陰陽五行質(zhì)言為“二氣五行，化生萬物”[6]。誠如陳來先生所言，“朱熹以太極為理，陰陽為氣，這就發(fā)生了理氣關(guān)系的問題”[7]。在朱熹處，理生萬物之本，氣生萬物之形。自此之后，理氣關(guān)系成為貫穿朱熹哲學(xué)的一個(gè)重要論題。在《太極圖說解》的階段，朱熹對于理氣關(guān)系基本持一種“從體用角度理解理氣關(guān)系的‘本體論”[8]立場，所以有“此所謂無極而太極也，所以動而陽、靜而陰之本體也”[9]之說。太極即理為本體，發(fā)而用為陰陽二氣，理與氣不離不雜。用朱熹自己的話說，即是“本然之妙”與“所乘之機(jī)”的關(guān)系。這一時(shí)期朱熹對于理氣孰先孰后的問題并沒有明顯的理論觀照。隨著對于理氣關(guān)系的進(jìn)一步思考和討論，其觀點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向“理先氣后”。在這個(gè)意義上，朱熹對于理氣關(guān)系的理解已不再是單純的本體論，由于受到《易》的影響，而摻入了明顯的宇宙論維度。

三、 理氣之動靜

理氣關(guān)系及其與萬物的關(guān)系，還涉及到理氣之動靜的問題。周敦頤在《太極圖說》中說“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”[10]。可以看到，在周敦頤那里，太極自身是有運(yùn)動的。到了朱熹處，太極被解為理，那么此時(shí)的太極或者說理究竟有無動靜？這也是朱熹哲學(xué)中討論較多的問題。概而言之，朱熹對于這一問題的處理采取了一種較為曲折的方式。他認(rèn)為太極本身無動靜，而陰陽有動靜，太極則是陰陽動靜之理。朱熹對于這一理氣動靜關(guān)系有一個(gè)著名的譬喻，“陽動陰靜，非太極動靜，只是理有動靜。理不可見，因陰陽而后知。理搭在陰陽上，如人跨馬相似?！盵11]

四、 理一分殊

“理一分殊”是朱熹哲學(xué)中極為重要的部分，也正是涉及太極與萬物關(guān)系的思想內(nèi)容?！岸馕逍?，天之所以賦授萬物而生之者也。自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實(shí)，二氣之實(shí)，又本一理之極。是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬物分之以為體。故萬物之中，各有一太極，而小大之物，莫不各有一定之分也。”[12]天地萬物合而言之，有一個(gè)作為本體的理即太極，這就是“一”；分而言之，一物稟受此理而各具一太極，即所謂“分殊”。對應(yīng)于朱熹對于理的兩個(gè)層面的講法，理一分殊也可以從兩個(gè)方面來理解。以本體論來說，理是萬物之性的本體根據(jù)，且二者之間沒有內(nèi)容上的差別。就宇宙論而言，理是萬物的本原，萬物之理由太極而來，二者在內(nèi)容上同樣也沒有差別，而是呈現(xiàn)為一與多的關(guān)系。

注釋：

[1]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》（下冊）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第211頁.

[2]陳來.《朱子哲學(xué)研究》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第77頁.

[3]朱熹.《太極圖說解》.第72頁.

[4]朱熹.《太極圖說解》.第73頁.

[5]朱熹.《太極圖說解》.第72頁.

[6]朱熹.《太極圖說解》.第74頁.

[7]陳來.《朱子哲學(xué)研究》.第78頁.

[8]陳來.《朱子哲學(xué)研究》.第78頁.

[9]朱熹.《太極圖說解》.第78頁.

[10]朱熹.《太極圖說解》.第72頁.

[11]朱熹.《周子之書》，《朱子語類》（第六冊）[M].北京：中華書局，1988年，第2374頁.

[12]朱熹.《通書注》，《朱子全書》（第十三冊）[M].上海：上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年，第117頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][明]朱熹.《太極圖說解》，《朱子全書》（第十三冊）[M].上海：上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002年.

[2][明]朱熹.《周子之書》，《朱子語類》（第六冊）[M].北京：中華書局，1988年.

[3][明]朱熹.《通書注》，《朱子全書》（第十三冊）[M].上海：上海古籍出版社，2002年.

[4]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》（下冊）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年.

[5]陳來.《朱子哲學(xué)研究》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年.

作者簡介：

李廣驍，重慶市，中共重慶市江津區(qū)委黨校。