彭璽

摘要：對(duì)于翻譯的研究已經(jīng)在向文化研究途徑轉(zhuǎn)換。而對(duì)于主流翻譯研究而言，長(zhǎng)期以來(lái)一直持有兩個(gè)不同的假設(shè)，其中一個(gè)假設(shè)就是，語(yǔ)際翻譯才是真正意義上的翻譯；另一個(gè)假設(shè)是，翻譯文本是語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的抽象物。雖然在語(yǔ)言符號(hào)中心主義的基礎(chǔ)之上，成立的兩個(gè)假設(shè)，但是依舊無(wú)法有效的解釋視覺(jué)文本所帶來(lái)的多種符號(hào)資源之間的翻譯問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：多模態(tài)視角；視覺(jué)文本；翻譯

一、多模態(tài)與視覺(jué)文本

多模態(tài)主要是指人類不同感官知覺(jué)互相影響的效果。而就在目前的情況而言，對(duì)于語(yǔ)言的研究，在多模態(tài)文本與交際事件中綜合使用不同的交際資源。通俗的語(yǔ)言來(lái)講，人類之間的交際不僅僅是利用一種感官進(jìn)行交流，而是通過(guò)多種感官進(jìn)行交際[1]。所以從語(yǔ)言的角度來(lái)看，翻譯也是可以具備多模態(tài)的特點(diǎn)，對(duì)于所翻譯的文章，可以通過(guò)圖像、布局等多方面的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)言的傳遞。但是，通常情況下，對(duì)于翻譯而言，很多人都認(rèn)為僅僅是一種文字之間的轉(zhuǎn)換，并將翻譯看作單一符號(hào)模式的交際。通常情況下，視覺(jué)文本只是局限于印刷文本，對(duì)于在多媒體網(wǎng)頁(yè)文本中并不是視覺(jué)文本。對(duì)于詩(shī)句文本而言，其中的文字并不是單一的符號(hào)來(lái)源，文字需要與圖像等進(jìn)行結(jié)合，而且，在某種特定的情況下，圖像等符號(hào)資源是能夠起到主導(dǎo)的作用，甚至有些情況下，只存在圖像符號(hào)資源，文字符號(hào)資源并不存在，例如在廣告之中，很多廣告僅僅是通過(guò)圖像等視覺(jué)，進(jìn)行信息的傳遞，其中并沒(méi)有文字符號(hào)資源的存在。對(duì)于語(yǔ)言而言，如果僅僅對(duì)其表面的文字含義進(jìn)行關(guān)注，根本無(wú)法了解到語(yǔ)言中的意義。對(duì)于視覺(jué)文本的翻譯，通常情況下是需要跨越不同的符號(hào)之間對(duì)文字進(jìn)行翻譯，甚至需要跨越不同的模式進(jìn)行翻譯。所以人們應(yīng)該注意到視覺(jué)文本翻譯對(duì)翻譯研究所帶來(lái)的一切問(wèn)題了。

二、視覺(jué)符號(hào)、視覺(jué)文本和翻譯研究

對(duì)于翻譯的研究過(guò)程而言，人類對(duì)翻譯文本中的視覺(jué)符號(hào)，已經(jīng)不是早期的關(guān)注符號(hào)學(xué)以及限制性翻譯的視角了，而現(xiàn)代所關(guān)注的是社會(huì)符號(hào)學(xué)、副文本的視角以及多模態(tài)[2]。就副文本而言，通俗而言，副文本一直圍繞在正文之間，能夠起到強(qiáng)化文章的作用。而且在副文本的視角下，對(duì)于文學(xué)的研究，主要是關(guān)注文學(xué)譯本的視覺(jué)副文本，而且所關(guān)注的形式包括插圖以及封面兩種形式。就目前我國(guó)情況而言，對(duì)于文學(xué)的研究對(duì)象，已經(jīng)不再是一般性的文學(xué)作品了。而且限制性翻譯的視角，已經(jīng)注意到了一些非語(yǔ)言的符號(hào)，在譯者進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，存在著一定的約束以及影響。

三、結(jié)合視覺(jué)文本話題的翻譯新假設(shè)與問(wèn)題域

在多模態(tài)視角的影響下，對(duì)于主流翻譯研究中的兩個(gè)假設(shè)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化的翻譯需求了。所以對(duì)翻譯有了三個(gè)新的假設(shè)，主要包括：

（一）翻譯是多種符號(hào)系統(tǒng)之間的相互轉(zhuǎn)換。多符號(hào)系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)換，包括符號(hào)與符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也包括將非語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言符號(hào)，此項(xiàng)假設(shè)，能夠?qū)Ψg的定義進(jìn)行擴(kuò)展，同時(shí)也擴(kuò)大翻譯研究的范圍。

（二）翻譯文本是多種符號(hào)系統(tǒng)之間的相互轉(zhuǎn)換。此項(xiàng)假設(shè)主要是在多模態(tài)的基礎(chǔ)之上，翻譯文本是多種符號(hào)資源所構(gòu)成的。在對(duì)符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，不僅僅是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是對(duì)視覺(jué)符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而且語(yǔ)言符號(hào)與視覺(jué)符號(hào)之間是起到一個(gè)協(xié)同的作用，在翻譯的過(guò)程中雖然可以將其進(jìn)行分離翻譯，但是其本身就是一體的事實(shí)不容改變。而且此項(xiàng)假設(shè)主要強(qiáng)調(diào)文本的物理形態(tài)，任何的翻譯文本都不會(huì)是抽象的，而是真實(shí)存在的[3]。翻譯文本在不同的物理形態(tài)之下，譯者需要時(shí)刻的對(duì)多模態(tài)本質(zhì)進(jìn)行注意，所以，對(duì)于在報(bào)刊中錄入文字，同樣需要將一些非語(yǔ)言的符號(hào)進(jìn)行剔除，雖然因?yàn)榧夹g(shù)方面的問(wèn)題，但是在很大程度上遮蔽了視覺(jué)符號(hào)的作用。

（三）構(gòu)成翻譯文本的多種符號(hào)資源產(chǎn)生特定的歷史、文化以及社會(huì)語(yǔ)境中。在翻譯文本中，其構(gòu)成此項(xiàng)文本的符號(hào)具有其特有的文化意義，也有其獨(dú)有的文化特征。但是歷史性的視覺(jué)符號(hào)，會(huì)隨著歷史的變化而有所改變，所以此項(xiàng)意義并不是固定的。很多情況下，在一中特定的文化中所存在的符號(hào)資源，在另一個(gè)文化以及社會(huì)系統(tǒng)中并不能表達(dá)出相同的含義。而且文化性以及社會(huì)性的表明情況下，對(duì)于構(gòu)成多模態(tài)文本的符號(hào)資源，而且這些符號(hào)資源之間如何進(jìn)行互動(dòng)，這些符號(hào)的生成意義，以及這些符號(hào)文字如何被解讀等，都需要譯者根據(jù)參考文本，再結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而才能進(jìn)行確定。

結(jié)論

根據(jù)上文所述，通常情況下，主流翻譯研究的基本假設(shè)就是，語(yǔ)言符號(hào)中心主義，這種假設(shè)方式，在很大程度上忽視了多模態(tài)的特征。但是隨著文化的不斷發(fā)展，視覺(jué)文化已經(jīng)成為了當(dāng)前生產(chǎn)文化中的主流翻譯研究。在多模態(tài)的基礎(chǔ)之上，提出翻譯研究的三個(gè)新的假設(shè)。而對(duì)于文本意義的生成過(guò)程中，視覺(jué)文本中的不同符號(hào)資源共享有著其獨(dú)特的意義。但是，目前多模態(tài)翻譯研究正處于一個(gè)發(fā)展的階段，希望本次研究能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)研究做出一些貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡瑞珍，從視域融合視角看關(guān)聯(lián)翻譯的本質(zhì)屬性[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.（03）

[2]蔡瑞珍關(guān)聯(lián)翻譯的交際本質(zhì)：視域融合的對(duì)話過(guò)程J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（10）

[3]朱健平.“視域融合”對(duì)譯作與原作關(guān)系的動(dòng)態(tài)描述[J].外語(yǔ)教學(xué)，2014（5）