寧欣

摘 要：陶淵明的詩(shī)文清新淡雅，同時(shí)也包含著他對(duì)人生，對(duì)孤獨(dú)，對(duì)生死深刻的思考。陶淵明具有自然達(dá)觀的思想，才使他面臨死亡時(shí)從容無(wú)懼，用分身的幽默化解了對(duì)死亡的恐懼。陶淵明的超然不僅僅體現(xiàn)在他超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，擁有穿透古今的洞察力和俯仰天地的情懷，他的詩(shī)文語(yǔ)言看似冷雋，卻像是埋在冰下的火種，自有一種生生不息的堅(jiān)韌力量，意味悠然而雋永深刻。

關(guān)鍵詞：陶淵明 孤獨(dú) 分身 順化 超越

陶淵明的詩(shī)文清新淡雅，同時(shí)也包含著他對(duì)人生，對(duì)孤獨(dú)，對(duì)生死深刻的思考，因此意味雋永。他以“分身”的手段來(lái)超越孤獨(dú)，以“順化”的思想洞察生死，讀詩(shī)書以自?shī)?，在躬耕勞?dòng)中體驗(yàn)人生并超越孤獨(dú)，參透生命。

一、陶淵明詩(shī)文中的分身

《形影神》三首是哲理性組詩(shī)，分別由《形贈(zèng)影》《影答形》《神釋》三篇組成，作者化身形影的角色分別陳述自己的苦惱，再由神辨析自然之理對(duì)二者進(jìn)行開(kāi)釋?！缎钨?zèng)影》表達(dá)了人既不能像天地山川一樣長(zhǎng)長(zhǎng)久久地存在，也不能像草木一樣依著自然的規(guī)律榮枯更迭，人終究會(huì)走向死亡，既然不能長(zhǎng)久地活著，那么有酒的時(shí)候就盡情地喝吧，不要隨便推開(kāi)?！队按鹦巍穭t寫影對(duì)形的回答，生命既不可能永存，神仙世界亦無(wú)路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂(lè)要高尚得多?！渡襻尅愤@首詩(shī)寫神針對(duì)形、影的苦衷和不同觀點(diǎn)進(jìn)行排解。認(rèn)為長(zhǎng)生永存的幻想是靠不住的，人終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無(wú)人對(duì)善行進(jìn)行長(zhǎng)久的稱譽(yù)，過(guò)分擔(dān)憂生死之事反而會(huì)損傷自己的生命，因此不如順應(yīng)自然，以達(dá)觀的態(tài)度面對(duì)生死，不必為之多慮。袁行霈先生說(shuō)：“此三詩(shī)設(shè)為形、影、神三者之對(duì)話，分別代表三種人生觀，亦可視為淵明自己思想中互相矛盾之三方面?！嗽?shī)設(shè)為形影神三者之對(duì)答，別具一格。”害怕面對(duì)死亡是人的本能，在《形贈(zèng)影》中陶淵明也表達(dá)了對(duì)死生的困惑，試圖在飲酒中超脫苦惱，在《影答形》中提出通過(guò)立善來(lái)增加生命的價(jià)值，卻在《神釋》中提出了對(duì)生死困惑最好的回答：“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！蔽焊壬J(rèn)為《形影神》三首可以理解為“三個(gè)‘我在對(duì)話，可視為本我，自我，超我，進(jìn)行哲學(xué)對(duì)話；人怎樣活在世上”。因此，《形影神》三首可以說(shuō)是陶淵明解剖自己的思想，提出自己的疑問(wèn)并求得解決之道的記錄，相對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的淡而寡味的玄言詩(shī)，這組詩(shī)充滿意味又發(fā)人深思。

陶詩(shī)中經(jīng)?？梢?jiàn)這種對(duì)話的形式，《和劉柴?！烽_(kāi)篇：“山澤久見(jiàn)招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居?！薄讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖?！@襤茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回?！背陨蟽墒滓詫?duì)話形式呈現(xiàn)的詩(shī)歌，還有《飲酒》其十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士常獨(dú)醉，一夫終年醒，醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)秉?！庇脙煞N手法寫酒醒的兩個(gè)人。

無(wú)疑，陶淵明是一位愛(ài)好對(duì)話的詩(shī)人，這與陶淵明孤獨(dú)的一生是分不開(kāi)的，《與子儼等疏》：“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧?！碧諟Y明在鄰居中找不到求仲、羊仲那樣的知心朋友，也沒(méi)有老萊子那樣理解他的妻子，越是在這種孤獨(dú)之中他越希望有人可以理解他內(nèi)心的苦悶，越是沒(méi)有人對(duì)話，他越希望有人可以與他對(duì)話。無(wú)論是田父還是酒醒的兩位士人是否真正存在已無(wú)從得知，但可以確定的是，陶淵明先生借他們的口，借助他們的形象表達(dá)了自己的志愿和人生追求?？梢哉f(shuō)，陶淵明借助對(duì)話的手段表達(dá)孤獨(dú)，同時(shí)也超越了孤獨(dú)。

陶淵明的《挽歌詩(shī)》三首和《自祭文》中也有分身的寫作手法，他將自己分身出來(lái)，讓讀者感受到他的詼諧。幽默本身是接近于悲劇的，以活著的自己為死了的自己代言，死亡的恐懼在幽默中得到了消解。在《挽歌詩(shī)》三首中，“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴”，作者用一種調(diào)侃又近乎自嘲的語(yǔ)氣說(shuō)，先前在世沒(méi)有酒喝，現(xiàn)在酒杯中注滿酒漿。他仿佛看到自己死后的靈臺(tái)布滿酒漿菜肴，親友在旁失聲痛哭，“肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門去，歸來(lái)夜未央。”陶淵明在這里用生死兩重眼光觀照了自己死后的情形，同樣的寫作方式也出現(xiàn)在了《自祭文》中：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”在嚴(yán)霜九月中，親友將他送往遠(yuǎn)郊埋葬，而墳?zāi)怪車八拿鏌o(wú)人居，高墳正”?！蹲约牢摹罚骸肮嗜似嗥湎啾嫘杏诮裣?。羞以嘉蔬，薦以清酌”，“外姻晨來(lái)，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。我行，蕭蕭墓門”。陶淵明設(shè)定分身，使之對(duì)話或行動(dòng)，對(duì)其分身加以臨摹來(lái)構(gòu)筑作品，表達(dá)思想。魏耕原先生說(shuō)：“陶淵明用‘分身法……有直對(duì)死亡的勇氣?！闭且?yàn)樘諟Y明先生具有自然達(dá)觀的思想，才使他面臨死亡時(shí)從容無(wú)懼，用分身的幽默化解了對(duì)死亡的恐懼。

二、聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑

袁行霈先生認(rèn)為，“順化”是陶淵明對(duì)生死的態(tài)度，在他的許多詩(shī)文中都可以看出他對(duì)死亡是很達(dá)觀的，《擬挽歌辭·其三》中“死去何所道，托體同山阿”，既已死去還有什么可說(shuō)，形體已回歸到重巒疊嶂。陶淵明受到了老莊思想及當(dāng)時(shí)流行的魏晉玄學(xué)的影響，他認(rèn)為，個(gè)體生命與宇宙自然應(yīng)該是一體的，人本來(lái)就是承受了大自然的“氣”而生的，來(lái)到這個(gè)世界上只是暫時(shí)的，死亡只是返回“物”的狀態(tài)。《自祭文》：“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅?！痹缭凇峨s詩(shī)十二首·其七》中，詩(shī)人就曾提出過(guò)“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客”。陶淵明將生時(shí)所居住的房屋比作“逆旅之館”，旨在表明人生不過(guò)是一場(chǎng)旅行，所謂的“家”只是安放肉體的所在，死后要回歸的地方才是“本宅”?！稓w園田居·其四》云“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，人生本來(lái)就是變化無(wú)常的，最后終歸于空虛無(wú)邊?！哆B雨獨(dú)飲》中“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然”，自然運(yùn)化有生必會(huì)有死，這是宇宙至理，自古就是這樣?！缎斡吧瘛ど襻尅分小袄仙偻凰溃t愚無(wú)復(fù)數(shù)……應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”，老老少少都難免一死，賢智愚魯也就不必細(xì)數(shù)，生命該結(jié)束的時(shí)候自然會(huì)結(jié)束，用不著獨(dú)自勞神愁苦?！段逶碌┳骱痛髦鞑尽分小凹葋?lái)孰不去，人理固有終”，人既生來(lái)有誰(shuí)是能不死的？生命的規(guī)律就是必然走向終結(jié)?！稊M挽歌辭·其一》中“有生必有死，早終非命促”，人有出生必然有死亡，早死也算不得生命短促。以上詩(shī)文皆可看出陶淵明面對(duì)死亡向來(lái)都是十分達(dá)觀的，他在《自祭文》的末尾說(shuō)道：“人生實(shí)難，死之如何？”活著太難了，那么死了又能怎么樣呢？人死之后生前所有的難題就都能解決了嗎？依陶淵明超然曠達(dá)的心境，他認(rèn)為人死以后一切都?xì)w于無(wú)，死亡只是從自然中來(lái)回到自然中去，生前的困厄與痛苦都會(huì)隨著人的肉體的消亡而消失。人生在世時(shí)既不必為了死亡的來(lái)臨而過(guò)分憂慮，也不必過(guò)分擔(dān)憂死后還會(huì)有煩惱。生死雖是哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是一種再自然不過(guò)的現(xiàn)象，以自然本真的態(tài)度面對(duì)生，以泰然安定的心境面對(duì)死，這就是陶淵明的生死觀。陶淵明看透的不只是生死，還有對(duì)名譽(yù)和物質(zhì)的透徹的思考，大多數(shù)人的一生汲汲于富貴，拼命想要延伸生命的長(zhǎng)度，貪戀于人生種種功名利祿。無(wú)論是生前的功名還是死后的塵土陶淵明都是不在意的，《自祭文》云：“匪貴前譽(yù)，孰重后歌？”陶淵明既不看重生前的名譽(yù)，又怎會(huì)重視身后的褒獎(jiǎng)呢？《擬挽歌辭·其一》云：“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱?！边@種觀念在《形影神·神釋》中也可以看到，“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？”生前的行善固然可以為人帶來(lái)暫時(shí)的美譽(yù)，可是又有誰(shuí)會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久地為你進(jìn)行歌頌？人既死，萬(wàn)事皆空，不必過(guò)分追逐金銀功名，也不必糾結(jié)于如何立名于千秋萬(wàn)代，這些都沒(méi)有真實(shí)的生活來(lái)得重要。

陶淵明一生都在“做減法”，他辭官，拋卻功名；精簡(jiǎn)生活，拋卻追逐物質(zhì)帶來(lái)的巨大心理壓力；看破生死之事，拋卻多余的煩惱。他不斷簡(jiǎn)化自己的生活，雖然生平屢遭困厄，但是樂(lè)在耕讀，樂(lè)在自然，雖終身勞苦卻內(nèi)心平和?！拔┐税倌辏蛉藧?ài)之，懼彼無(wú)成，日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見(jiàn)思。嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？兀窮廬，酣飲賦詩(shī)。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無(wú)恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！”回顧自己的一生，因?yàn)樽駨淖约簝?nèi)心的意愿沒(méi)有一絲后悔，世人熙熙攘攘地向前爭(zhēng)名奪利，陶淵明獨(dú)獨(dú)一人逆流而下，外界所認(rèn)同的光榮并不是陶淵明想要的光榮，污濁的世道并不能把他玷污。堅(jiān)守自己的節(jié)操住在草廬之中，飲酒賦詩(shī)，令他內(nèi)心平和，遵循時(shí)令的變化耕田勞作使他心滿意足。能夠識(shí)運(yùn)知命，就能無(wú)所眷戀，不畏懼死亡就更沒(méi)有什么可怕的了。陶淵明在臨終之時(shí)回顧自己的一生是沒(méi)有一絲悔意的，“余今斯化，可以無(wú)恨”，即便是現(xiàn)在就死去，也可以無(wú)所遺憾?？梢?jiàn)他的內(nèi)心是多么坦蕩，人生一世，對(duì)得起別人是很容易的，但絲毫無(wú)愧于自己是很難的，陶淵明便做到了這一點(diǎn)，回顧一生，無(wú)愧無(wú)憾。陶淵明面對(duì)后半生困頓的生活，也從未后悔當(dāng)初做出辭官隱居的決定，如果能享壽百年，仍然企望著隱居，由年老而得壽終，還有什么眷戀？

陶淵明的超然不僅僅體現(xiàn)在他超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他擁有穿透古今的洞察力和俯仰天地的情懷，他的詩(shī)文語(yǔ)言看似冷雋，卻像是埋在冰下的火種，自有一種生生不息的堅(jiān)韌力量，意味悠然而雋永深刻。

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