摘要：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的泱泱大國(guó)，長(zhǎng)久的文華傳承離不開(kāi)穩(wěn)定的國(guó)家治理方式。中華民族從最開(kāi)始的“人治”、“禮治”逐步演進(jìn)到了現(xiàn)代社會(huì)的“法治”，現(xiàn)代法律的完善過(guò)程中也受到了不少歷史文化的影響，本文將以一個(gè)高中生的視角，從“禮治”入手，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法律的影響。

關(guān)鍵詞：禮治 傳統(tǒng)文化 法治

人類(lèi)有了群居，就有了制度，在群居進(jìn)入到一定規(guī)模后，就會(huì)形成統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。如何治理整個(gè)群體，則是所有統(tǒng)治階級(jí)必須相當(dāng)重視的一個(gè)點(diǎn)。由于時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會(huì)治理方式也在逐步完善。本文將以“禮治”為傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，分析傳統(tǒng)文化在今天的意義。

一、封建社會(huì)下的“禮”

說(shuō)到“禮”，很多人會(huì)想到周禮，周禮主要表現(xiàn)在西周的宗法制和禮樂(lè)制之中，不同等級(jí)的家族，有無(wú)血緣關(guān)系的人群，“禮”都是大不相同的。例如《周禮》記載：兩個(gè)人見(jiàn)面，如果握手時(shí)位置偏下，則說(shuō)明沒(méi)有親屬關(guān)系；如果位置偏高，則一定是同族本家人；如果位置適中，則二者是有婚姻關(guān)系的外姓人。從這種記載可以看出，西周的“禮”主要是維護(hù)封建階級(jí)統(tǒng)治的一種工具，具有一定的階級(jí)性。

中國(guó)古代的治理體系中，統(tǒng)治者更加注重“禮”。在傳統(tǒng)法律體系中，法以禮為靈魂，若失去了禮的指導(dǎo)，法不但失去了存在的價(jià)值，而且還會(huì)成為危害天下的“虐法”。這種以禮為原則的法律體系是被后人稱(chēng)為至圣先師的孔子總結(jié)了西周“禮治”經(jīng)驗(yàn)后于2500年前創(chuàng)建的。古人所講的“法”和“律”，一般指的是刑罰，而“禮”的范圍更加寬泛，指的是道德、倫理、風(fēng)俗等等的集合。但是，就是由于古代統(tǒng)治者把“禮”放在了“法”之上，導(dǎo)致治理過(guò)程中“人情”的地位高于制度，出現(xiàn)了一些在今天看來(lái)不大合適的事情。

《論語(yǔ)·子路》中記載了這樣一件事：有一人的父親偷了別人的羊，這個(gè)人不顧父子之情與孝道，出面作證，被當(dāng)時(shí)的人譽(yù)為“直”，即公正無(wú)私?？鬃勇?tīng)后，不以為然，他反駁道：“父為子隱，子為你隱，直在其中矣”。這番話(huà)表明，孔子看中的是人情。

在中國(guó)古代治理體系中，有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是“人治”?？鬃诱J(rèn)為在治國(guó)中，“人”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律?！吧迫藶榘畎倌辏嗫梢詣贇埲ⅰ?。消除法律，建立“禮治國(guó)”所依靠的是“善人為邦”，而不是嚴(yán)密的法律或制度。其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自身表率作用，而非草率的認(rèn)為“權(quán)大于法”。但是，由于身處封建王朝，各朝各代統(tǒng)治者的治理方式只有一個(gè)目的：那就是維護(hù)專(zhuān)制制度，這與我們現(xiàn)代民主的觀念格格不入。

在維護(hù)專(zhuān)制方面，我們最熟悉的就是“欺君之罪”，這是可以直接夷九族的罪名，充分體現(xiàn)了這種制度下君主的至高無(wú)上，后來(lái)雖然有各種各樣的條款加入，但是對(duì)君主集權(quán)專(zhuān)制沒(méi)有太大的限制作用，反而讓君主愈發(fā)專(zhuān)制，君臣之間階級(jí)更加分明。

除此以外，講究了千年的“三從四德”在現(xiàn)在看來(lái)也是對(duì)人權(quán)的一種褻瀆。從人類(lèi)社會(huì)最初分工開(kāi)始，女性就一直扮演了包攬家務(wù)的角色，以至于慢慢發(fā)展，逐步成為了男性的附屬品，認(rèn)為女性的一切都應(yīng)該為男性服務(wù)，即便是史上強(qiáng)如武則天，也免不了最后還政于李唐的結(jié)局。

在古代司法實(shí)踐中，當(dāng)法制與風(fēng)俗、道德相沖突時(shí)，以禮變法也是不言而喻之事。“法設(shè)而不犯，刑設(shè)而不用”這句流傳頗廣的古語(yǔ)，提示了古代社會(huì)中“法制”與“法治”間的關(guān)系，重法制的完備，而輕視法制的作用，法制嚴(yán)密而“法治”觀淡漠可以說(shuō)是“禮治”派生出的中國(guó)古代法律體系的一大特色。

二、封建禮治的積極影響

雖然說(shuō)封建禮治的某些東西在現(xiàn)代看來(lái)是荒謬可笑的，但是，作為中華民族的文化瑰寶，封建禮治對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)生活也有著不小的積極意義。

（一）崇尚“禮”“德”，是社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器

中華民族數(shù)千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，在傳統(tǒng)“禮治”上面有著非常豐富的體現(xiàn)。拿我們最常見(jiàn)的“孝道”舉例，“孝”字貫穿了中華民族的整個(gè)發(fā)展史，無(wú)論是在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，不孝的人總會(huì)被社會(huì)所擯棄。在封建社會(huì)，不守孝道被視為是極大的罪名，不孝者會(huì)受到道德和法律的雙重壓力。

此外，現(xiàn)在我國(guó)推行法治國(guó)家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”以及《民法通則》的誠(chéng)信原則，正是依靠禮和德來(lái)推行法律的實(shí)施，通過(guò)禮和德的傳統(tǒng)文化根基來(lái)明法，減少推行法的阻力，增強(qiáng)道德的約束力。

（二）“天人合一”的傳統(tǒng)理念

“天人合一”這一觀念是在生產(chǎn)力相當(dāng)落后、農(nóng)民只能“靠天吃飯”的背景下提出的，其最初的想法是希望人應(yīng)該與自然保持和諧。為了能夠過(guò)上風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的生活，人民必須努力維持其賴(lài)以生存的土地有著良好的狀態(tài)。此外，由于人們的科學(xué)認(rèn)知有限，人民對(duì)自然有著無(wú)比的崇拜和敬畏，后來(lái)逐步形成了人與自然必須和諧相處的理念。

“天人合一”的思想在文華傳承中一直流傳了下來(lái)，它體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)立法、經(jīng)濟(jì)發(fā)展立法都有警示作用，告誡立法者立法時(shí)不能違背自然規(guī)律；同時(shí)也可增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立依法治理環(huán)境的觀念。

（三）“家觀念”的流傳

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視“家”這個(gè)概念的國(guó)度，在封建時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)由于自身的局限性，必須以一個(gè)整體為單位進(jìn)行生產(chǎn)生活，而有血緣關(guān)系的親屬則成為這種整體的最佳成員。由最開(kāi)始的直系血親以及配偶開(kāi)始，逐步向外擴(kuò)散，形成了宗族，進(jìn)而這個(gè)范圍繼續(xù)擴(kuò)大，將同村、同鄉(xiāng)的人也囊括進(jìn)入自己的整體中，表現(xiàn)出來(lái)的形式多樣，其中比較有名的如晉商、徽商等。

此時(shí)的“家”概念已經(jīng)不是原來(lái)意義上的家庭了，而是更廣義的集體理念，這種理念甚至上升到了國(guó)家層面。直到現(xiàn)在，中國(guó)人的集體理念也是非常強(qiáng)烈的，不得不說(shuō)這是“家”文化對(duì)我們民族靈魂的巨大貢獻(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的意義

由于傳統(tǒng)文化的雙重性質(zhì)，我們對(duì)其進(jìn)行選擇的時(shí)候應(yīng)該本著“取其精華，去其糟粕”的理念。在我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)有選擇地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與繼承。

首先，我們需要明確的一點(diǎn)是，一方水土養(yǎng)一方人，我們成長(zhǎng)在中國(guó)這個(gè)大環(huán)境下，不可避免地受到了傳統(tǒng)文化的影響，所以，我們的法治進(jìn)程不能夠照搬西方法律體系，應(yīng)該結(jié)合我國(guó)社會(huì)制度以及歷史文化影響進(jìn)行推進(jìn)。

（一）讓“禮”體現(xiàn)在法律中

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛快，人們的行為底線(xiàn)不斷降低，人們?yōu)榱双@取利益或者是逃避責(zé)任，能夠做出常人無(wú)法想象的齷齪之事?！岸Y”從本質(zhì)上來(lái)講，還是一種人與人交往的準(zhǔn)則，雖然其中有一些東西不符合現(xiàn)代民主法治的理念，但是還有很多值得發(fā)揚(yáng)的美德。

然而，如果沒(méi)有一定的約束力，再好的行為準(zhǔn)則也只是一紙空文，所以我們需要有強(qiáng)力的手段來(lái)保證最基本的行為準(zhǔn)則，這種力量在當(dāng)代社會(huì)不可能靠個(gè)人自律、輿論圍剿及家庭倫理來(lái)維持，當(dāng)然只能靠有強(qiáng)制力的法律，也就是我們所說(shuō)的“法治”。

要注意，用法律保障禮儀，并不是說(shuō)要通過(guò)法律來(lái)摒棄或者抹蓋傳統(tǒng)文化，而是讓傳統(tǒng)文化想要達(dá)到的效果通過(guò)法治來(lái)達(dá)到，是將傳統(tǒng)文化包裹在一條條法律條文中，以這種方式向未來(lái)流傳、延續(xù)并繼續(xù)發(fā)揮良好作用。

（二）創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多方面，可以作為重要的思想資源引入當(dāng)代的法治建設(shè)之中。例如，“誠(chéng)信”，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)美德，而在現(xiàn)代法律體系之中，誠(chéng)信則上升為一種法律原則，被有些學(xué)者奉為現(xiàn)代民法的“帝王條款”。這是傳統(tǒng)和現(xiàn)代法治高度契合的一個(gè)典型例子。

相反，在關(guān)于婚姻關(guān)系上，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的差距很大。如上文所說(shuō)，古代女子有三從四德、男子可以有三妻四妾。在這方面，中國(guó)近代法治進(jìn)程度過(guò)了相當(dāng)艱難的歲月。在最近十年中，女性權(quán)利的逐漸覺(jué)醒，也受到了社會(huì)一定程度上的打壓。但是，從現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)看，一夫一妻、男女平等的思想的接受速度是相當(dāng)快的。就拿三從四德來(lái)說(shuō)，古代這種做法在現(xiàn)代看來(lái)是有悖公民基本權(quán)利的，但是，其中有一部分內(nèi)容同樣可以嫁接到現(xiàn)代婚姻法律中，如男女雙方在婚姻中必須忠誠(chéng)、男女雙方都對(duì)家庭負(fù)有義務(wù)等等。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從中國(guó)古代的“禮治”入手，詳細(xì)分析了古代禮法的優(yōu)缺點(diǎn)，并且提出，在現(xiàn)代法治進(jìn)程中，我們要有選擇地改造和繼承文化傳統(tǒng)，從而推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)走向新的高度。

（作者簡(jiǎn)介：羅曼妮，四川省綿陽(yáng)中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，高三在讀。）