樊甜甜

摘要：受中外大變局的影響，嚴(yán)復(fù)晚年的文化思想出現(xiàn)了深刻的變化，分別體現(xiàn)在開始提倡傳統(tǒng)倫理道德以改變國(guó)民性；開始理智思考自由、平等與科學(xué)的前提條件以及“道通為一”去對(duì)待中西文化的關(guān)系，總體上是對(duì)其早期的文化思想進(jìn)行了全面的回觀。但是可以肯定的是嚴(yán)復(fù)晚年思想的變化在早期是有跡可循的，例如其晚年文化思想中保守的一面是來(lái)自于早期深受英國(guó)自由主義和保守主義柏克的影響等。他晚年文化思想的“變”與“不變”是完全符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律和個(gè)人思想發(fā)展的邏輯脈絡(luò)的。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；文化思想；傳統(tǒng)文化；中西文化

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙學(xué)者，精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，也熟知現(xiàn)代西方文明，可以說(shuō)是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)渡的知識(shí)分子。學(xué)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，相比較早年時(shí)期極力宣傳西學(xué)、反對(duì)舊學(xué)，已經(jīng)表現(xiàn)出落伍于時(shí)代的特點(diǎn)，甚至有觀點(diǎn)稱其完全成了一個(gè)“頑固反動(dòng)的愈懋老人”[1]。近年來(lái)學(xué)界開始關(guān)注到隱藏在嚴(yán)復(fù)前后變化的思想表象之下的共同特征，即所謂的“連續(xù)性與一致性”[2]。那么，本文僅就最近幾年的研究成果在邏輯上做出梳理，以便更好的體會(huì)嚴(yán)復(fù)文化思想及其研究精神對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

一、嚴(yán)復(fù)晚年文化思想的幾個(gè)“變”

縱觀嚴(yán)復(fù)一生的文化思想，結(jié)合學(xué)界專家的研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)晚年的文化思想的確是發(fā)生了從主張啟蒙到回復(fù)傳統(tǒng)的歷史嬗變。本節(jié)試圖在前人的基礎(chǔ)上對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的嬗變過(guò)程做進(jìn)一步的探析和總結(jié)。

（一）重視“尊孔讀經(jīng)”，提倡傳統(tǒng)倫理道德

早年的嚴(yán)復(fù)大力宣揚(yáng)西學(xué)，通過(guò)譯介大量的著作，將西方思想尤其是自由和科學(xué)傳播到中國(guó)。而目睹了“一戰(zhàn)”帶來(lái)的破敗景象，嚴(yán)復(fù)開始重新思考中西文化。正如赫胥黎所說(shuō)：“適于生存與道德上完美并不必然是一回事”[3]。此時(shí)的嚴(yán)復(fù)也逐漸意識(shí)到，西方發(fā)達(dá)科學(xué)背后不一定是道德高尚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也有可能是冰冷的槍支炮彈。西學(xué)東漸的確給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了希望，但同時(shí)還有對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，最令嚴(yán)復(fù)擔(dān)憂的就是道德觀念。西方文明重在物質(zhì)，而中國(guó)文明重在精神，我們追趕先進(jìn)的外在世界并不意味著內(nèi)在精神世界被削弱。相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德是整個(gè)社會(huì)的精神支柱，是必須承襲和弘揚(yáng)的。

因而，晚年的嚴(yán)復(fù)深諳中國(guó)文化的精髓，“中國(guó)舊學(xué)，德育為多，故其書為德育所必用?！盵4]他強(qiáng)調(diào)“尊孔讀經(jīng)”主要的著眼點(diǎn)就在于道德教化，以此凝聚民族精神。同時(shí)重點(diǎn)弘揚(yáng)忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)道德觀念，不僅詳盡闡述了忠孝節(jié)義的基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，而且還將忠孝節(jié)義作為立國(guó)精神，提出了六條具體的實(shí)施辦法，如“標(biāo)舉群經(jīng)圣哲垂訓(xùn)，采取史書傳記所紀(jì)忠孝節(jié)義之事”，再如“歷史忠孝節(jié)義事實(shí)，擇其中正逼真者，制為通俗歌曲，或編成喜劇，制為圖畫，俾合人民演唱觀覽”。

（二）自由和科學(xué)要有所限制

通過(guò)對(duì)早年文化思想的回望反觀，嚴(yán)復(fù)一改以往大肆宣揚(yáng)自由和科學(xué)的觀點(diǎn)，得出了更加合理更加允當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，即無(wú)論是自由還是科學(xué)都有發(fā)生作用的限制條件。“一戰(zhàn)”爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)曾發(fā)表言論譴責(zé)歐美人濫用甚至誤用科學(xué)而引起一場(chǎng)生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)。但另一方面，他也說(shuō)過(guò)“可知物理科學(xué)一事，不獨(dú)于吾國(guó)為變化士民心習(xí)所不可無(wú)，抑且為富強(qiáng)本計(jì)所必需……以中國(guó)前此智育之事，未得其方，是以民智不蒸，而國(guó)亦因之貧弱。欲救此弊，必假物理科學(xué)為之”[5]?？梢?jiàn)，嚴(yán)復(fù)依然強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)于改良中國(guó)社會(huì)的意義，但認(rèn)為科學(xué)必須有所限制。人們不應(yīng)該因?yàn)橄嘈趴茖W(xué)，崇尚科學(xué)就走向“科學(xué)主義”的極端，科學(xué)不是檢驗(yàn)萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上確實(shí)存在科學(xué)解釋不了的事物。這一點(diǎn)從嚴(yán)復(fù)對(duì)上海靈學(xué)會(huì)的支持就可見(jiàn)一斑，他相信科學(xué)可以破除根深蒂固的迷信，但是無(wú)法解釋也無(wú)法取代“真宗教”。

對(duì)于自由，嚴(yán)復(fù)晚年已經(jīng)較少提及，但也從來(lái)沒(méi)有表達(dá)過(guò)反對(duì)的態(tài)度。他曾以“歐東過(guò)激黨”來(lái)形容俄國(guó)的十月革命，認(rèn)為“其黨極惡平等、自由之說(shuō)”[6]，就表明他仍然相信自由。然而，他所篤定的自由并不是盧梭的“天賦自由”，也不是柏林的“消極自由”，而是融合了儒家思想和英國(guó)的密爾主義理論的自由，是希望可以按照個(gè)人意志尋求進(jìn)步，進(jìn)而引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的提升。

（三）對(duì)待中西文化“道通為一”

嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化進(jìn)行全面的比較后，發(fā)現(xiàn)兩者存在系統(tǒng)性的差異，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)其中存在合流的可能性。于是，他在對(duì)待中西文化的態(tài)度上先是表現(xiàn)得進(jìn)退兩難、搖擺不定。而后向吳汝綸表達(dá)過(guò)自己的想法：“新學(xué)愈進(jìn)則舊學(xué)愈益昌明；蓋他山之石可以攻玉也?！盵7]基于此，嚴(yán)復(fù)清醒地認(rèn)識(shí)到中西文化某種程度上是可以合流的。例如，“儒家絮矩之道與自由觀念相通；楊朱哲學(xué)與西方個(gè)人主義的一致；斯賓塞的社會(huì)學(xué)與《大學(xué)》修齊治平之道可相互闡釋?！盵8]這其中包含的是“道通為一”的文化理念。嚴(yán)復(fù)在寫給熊純?nèi)绲男胖忻鞔_提出了會(huì)通中西方文化的關(guān)鍵之處在于“四子五經(jīng)。故是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘陶煉而已?！盵9]簡(jiǎn)言之，以“新式機(jī)器”的西方文化去發(fā)掘陶煉“最富礦藏”的傳統(tǒng)文化。將中國(guó)有關(guān)道德和倫理的內(nèi)在世界和西方有關(guān)科學(xué)和自由的外在世界融合起來(lái)，不僅要肯定西方“開明自營(yíng)”的精神，更重要的是結(jié)合科學(xué)和自由來(lái)維系中國(guó)的社會(huì)秩序。

二、嚴(yán)復(fù)晚年文化思想中的幾個(gè)“不變”

縱觀嚴(yán)復(fù)晚年的文化思想，我們明顯感受到了變化之處。那么這種看似較為保守的文化取向是否真的意味著，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)被時(shí)代的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面了呢？結(jié)合黃克武等學(xué)者的觀點(diǎn)，我們梳理出一些新的邏輯線索，以此證明嚴(yán)復(fù)前后期文化思想有其內(nèi)在的連續(xù)性。

（一）始終接受柏克的思想觀點(diǎn)

1914年嚴(yán)復(fù)在《<民約>平議》一文中批駁了盧梭和洛克等人的資產(chǎn)階級(jí)民主思想。如果我們因此而認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是在反對(duì)西學(xué)，確是有失允當(dāng)?shù)摹Ｆ叫亩?，?yán)復(fù)一直以來(lái)宣揚(yáng)的西學(xué)觀點(diǎn)從來(lái)就不是盧梭的自由與平等。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的自由更多傾向于柏克的觀點(diǎn)，是一種實(shí)證派而非天賦派的自由。他尤其重視思想和言論的自由，即“平實(shí)地說(shuō)話求真理”。

嚴(yán)復(fù)的思想深受柏克的影響不止于對(duì)自由的理解，還在于對(duì)傳統(tǒng)文化的“歸求反觀”。他認(rèn)為社會(huì)的文明和進(jìn)步不能僅僅依靠自由和科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)方面的繁榮，更重要是依賴于整個(gè)社會(huì)與傳統(tǒng)之間的連接程度，而傳統(tǒng)文化的倫理道德則是其中的關(guān)鍵指標(biāo)。這也是嚴(yán)復(fù)晚年重新審視中西文化的深層原因。以西學(xué)之長(zhǎng)為武器，回望中國(guó)傳統(tǒng)文化，而以“道通合一”的文化理念，實(shí)現(xiàn)我們今天所說(shuō)的文化融合。這一點(diǎn)與柏克的保守主義對(duì)傳統(tǒng)的肯定不無(wú)關(guān)系。

（二）看似“反啟蒙”實(shí)則“調(diào)適型啟蒙”

毋庸置疑，嚴(yán)復(fù)是五四啟蒙的開拓者，直至晚年雖對(duì)五四啟蒙思想有諸多批判，但稱得上是“另一種啟蒙”。從前期譯介西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作和現(xiàn)代性方案到后來(lái)支持袁世凱復(fù)辟、附和“上海靈學(xué)會(huì)”等行徑，我們不否認(rèn)嚴(yán)復(fù)思想在中西文化的沖擊和交會(huì)下的確發(fā)生了變化，但經(jīng)過(guò)深入了解，也不難發(fā)現(xiàn)其中是存在內(nèi)在的邏輯和連續(xù)性的。如果將五四思想當(dāng)做“唯一”啟蒙，那么一切與之相背離的自然就被歸于“反啟蒙”了。不過(guò)，我們按照高力克、許紀(jì)霖在研究杜亞泉的思想時(shí)提出的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)晚年的文化思想也可以說(shuō)是一種轉(zhuǎn)化型的啟蒙思想，“另一種啟蒙，一種溫和的、中庸的啟蒙”[10]。相比之下，嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)更加深刻，見(jiàn)解也更趨成熟，由此形成的啟蒙思想是更加趨于漸進(jìn)式的社會(huì)改良。

嚴(yán)復(fù)文化思想的遞變某種程度上可以說(shuō)是時(shí)代的變革在他身上留在的烙印，實(shí)則是有其內(nèi)在線索可尋的。他提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德以樹立國(guó)民人格，養(yǎng)成國(guó)民道德的主張，與新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目的不謀而合，都旨在培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。他晚年堅(jiān)持“會(huì)通中西”“道通為一”，對(duì)于我們今天在處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系具有前瞻性的借鑒意義。

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[10]許紀(jì)霖：《杜亞泉與多元的五四啟蒙》，見(jiàn)《杜亞泉文存》[M].上海教育出版社，2000年，第496-497頁(yè).

（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)）