邵兵

摘要：中國(guó)山水畫(huà)與作為傳統(tǒng)文化重要構(gòu)件的風(fēng)水文化相互交融，本文在搜集中國(guó)古代哲學(xué)典籍、風(fēng)水著述和山水畫(huà)論等材料的基礎(chǔ)上，深入分析了傳統(tǒng)山水畫(huà)中的風(fēng)水文化及其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，以進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)深厚的思想內(nèi)涵，期待為風(fēng)水理論及文化的深入研究起到一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫(huà)；風(fēng)水文化；哲學(xué)思想；形式布局；創(chuàng)作理念

中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展歷史悠久，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之一的風(fēng)水文化，在諸多方面對(duì)于山水畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無(wú)論是山水畫(huà)的起源還是發(fā)展成熟，都離不開(kāi)風(fēng)水理論潛移默化的洗禮與浸染。本文從風(fēng)水與山水畫(huà)關(guān)系的新視角出發(fā)，解析山水畫(huà)中蘊(yùn)含的文化基因，揭示出風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)山水畫(huà)存在和發(fā)展的作用，進(jìn)而對(duì)今天山水畫(huà)發(fā)展與其文化背景關(guān)系的選擇提供一些借鑒與思考。

一、中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展溯源

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，在不同的時(shí)代有著不同的風(fēng)格樣式。中國(guó)山水畫(huà)宗旨是追求物我合一，表達(dá)對(duì)客觀物質(zhì)世界的心靈感悟與精神追求，自秦漢以來(lái)歷經(jīng)曲折，發(fā)展至今。

（一）滋育發(fā)展時(shí)期

中國(guó)山水畫(huà)滋育于魏晉，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益尖銳。一些文人雅士選擇了避世退隱的世外桃源生活，模山范水成為抒發(fā)思想的一種方式。典型的代表作有顧愷之的《廬山圖》和戴逵的《吳中溪山邑居圖》。萌芽時(shí)期則注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，為后來(lái)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。隋唐山水畫(huà)取得獨(dú)立，唐初的吳道子、王維分別開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了山水畫(huà)的水墨畫(huà)。唐末宋初的董源、荊浩、關(guān)仝、范寬等大師在水墨山水畫(huà)方面取得了巨大成就。北宋郭熙最有名的代表作為《早春圖》，此外，他的“山水六要”等繪畫(huà)理論也頗具盛名。

（二）轉(zhuǎn)折創(chuàng)新時(shí)期

兩宋是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，宋至清是一個(gè)集大成又開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)期。北宋的“米家山水”多描繪清秀朦朧的自然風(fēng)光，南宋的馬遠(yuǎn)、夏圭所創(chuàng)“馬一角，夏半邊”的新繪畫(huà)方式，打破了北方全景山水的藝術(shù)風(fēng)格。元代趙孟頫提出了“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)，形成了“文人畫(huà)”表現(xiàn)的基礎(chǔ)。明清山水畫(huà)由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)入了繁榮期，戴進(jìn)、沈周、唐寅、董其昌等畫(huà)家是該時(shí)期杰出的代表。清初四大高僧則開(kāi)啟了山水畫(huà)的創(chuàng)新時(shí)期，影響了近現(xiàn)代的山水畫(huà)創(chuàng)作思想。

（三）中西融合時(shí)期

近現(xiàn)代的山水畫(huà)經(jīng)歷了一系列的藝術(shù)文化變革，黃賓虹提煉出了筆墨精神、筆墨意趣等中國(guó)畫(huà)精髓，其山水畫(huà)被稱(chēng)為一種文化現(xiàn)象。金北樓、陳少梅等大師對(duì)前人畫(huà)風(fēng)有所繼承。現(xiàn)代山水畫(huà)派系眾多，如京津畫(huà)派以齊白石、李可染為代表，齊白石的山水畫(huà)繪畫(huà)主體不同于魚(yú)蝦，但二者靈動(dòng)自由的情趣相通。李可染是將中西繪畫(huà)精髓融合的集大成者。嶺南畫(huà)派的代表有黎雄才、關(guān)山月等，其作品深受日本繪畫(huà)技藝的影響，在融入西方繪畫(huà)構(gòu)圖觀念的基礎(chǔ)上不斷吸收、融合與創(chuàng)新。

二、風(fēng)水理論及其哲學(xué)淵源

《易經(jīng)》云：“天地之大德曰生?！蔽覈?guó)古代的風(fēng)水文化，無(wú)不蘊(yùn)藏著氣、陰陽(yáng)、五行和八卦等哲學(xué)理論和思想，古人偏好將人與天地相類(lèi)比，認(rèn)為天地也像人一樣，是有血肉、骨骼和筋脈的生命。

（一）風(fēng)水理論的形成與發(fā)展

風(fēng)水術(shù)早在先秦已經(jīng)產(chǎn)生，隨著為人類(lèi)尋找繁衍生息之理想居所的需要，產(chǎn)生了一系列關(guān)于選擇地形、季節(jié)、水源等等的論著，如《周禮大司徒》、《尚書(shū)洛誥》等著作。秦漢后期正式上升到理論層面，《漢書(shū)》、《三國(guó)志》中都有詳細(xì)記載。魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)論述陰宅風(fēng)水的著述，晉代郭璞的《葬書(shū)》標(biāo)志著風(fēng)水理論的成熟，“風(fēng)水”這一術(shù)語(yǔ)即出于此。唐宋時(shí)風(fēng)水理論趨于完備，形成了“形勢(shì)宗”與“理氣宗”兩大流派。明清以后，風(fēng)水在市井社會(huì)中的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。該時(shí)期著述最多但極少有所創(chuàng)新，如《山法全書(shū)》、《水龍經(jīng)》、《相地指迷》等。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，風(fēng)水文化一方面反映了古人對(duì)于人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，另一方面又包含了神秘主義和宿命論的迷信思想，可謂精華與糟粕并存。風(fēng)水理論近代以來(lái)長(zhǎng)期作為封建迷信被束之高閣，直到80年代在建筑領(lǐng)域才逐漸得到了重視，何曉昕的《風(fēng)水探源》揭示了風(fēng)水文化的歷史真相，是建國(guó)以來(lái)第一部影響重大的風(fēng)水學(xué)專(zhuān)著。近年來(lái)風(fēng)水理論中的整體性思維與和諧理念影響廣泛，在山水畫(huà)研究中也注重發(fā)掘風(fēng)水文化的價(jià)值，但仍缺乏理論與實(shí)踐的深入研究。

（二）儒家倫理與風(fēng)水理論的結(jié)緣

儒家思想作為中國(guó)古代主流思想，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑有序的等級(jí)觀念?！兑捉?jīng)系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！闭J(rèn)為尊卑貴賤等綱常倫理的社會(huì)之序即源于天地運(yùn)行之序。從文字學(xué)來(lái)分析，《說(shuō)文解字》曰：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)，從人需聲?！薄叭濉笔侵钙砬蠼涤甑奈仔g(shù)之士。經(jīng)專(zhuān)家考證，甲骨文的“儒”寫(xiě)作“濡”或“需”，而“濡”字本義即“齋戒沐浴”，由字形可以推斷出“儒”在商代是從事巫祝的人員，可見(jiàn)原始儒與風(fēng)水具有緊密的關(guān)系。

儒家倫理思想的精髓在風(fēng)水理論上都有體現(xiàn)，如儒家的三綱五常是封建時(shí)代所提倡的道德規(guī)范，風(fēng)水理論中也借用三綱五常來(lái)說(shuō)明地理與人的關(guān)系。《地理五訣地理總論》謂“三綱”：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺氣絕之綱?！敝^“五?！保骸耙辉积垼欢谎?；三曰砂；四曰水；五曰向。”又如風(fēng)水理論中的“朝案”觀念也是儒家倫理的典型反映，其形式和內(nèi)涵均體現(xiàn)出了宗法觀念中的祖孫聯(lián)屬關(guān)系以及其中的忠孝思想。

（三）道家思想與風(fēng)水理論的聯(lián)姻

風(fēng)水理論在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中被道教吸收和發(fā)展，早在春秋時(shí)期，探究世界的本源就已成為思想界的一個(gè)重要任務(wù)。戰(zhàn)國(guó)宋尹學(xué)派指出“氣”是世界的本源?！墩f(shuō)文解字》：“氣，云氣也”；“云，山川氣也”。后被引申為天地萬(wàn)物最基本的構(gòu)成單位，如《莊子·知北游》：“人之生也，氣之聚也…故曰通天下一氣耳?！泵鞔_提出萬(wàn)物皆由氣化生的觀點(diǎn)。郭璞《葬經(jīng)》通過(guò)開(kāi)篇“葬者，乘生氣也。”直接點(diǎn)明了“生氣”的重要性。由此可見(jiàn)，氣的行止是有脈絡(luò)可尋的。

陰陽(yáng)的概念最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)公劉》，其中描述了公劉率周民族遷徙時(shí)考察地貌形勢(shì)等活動(dòng)細(xì)節(jié)，此后陰陽(yáng)演化為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一?！独献印吩唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，肯定了陰陽(yáng)是萬(wàn)物所普遍具有的屬性。而《易傳》則將“陰陽(yáng)”的概念發(fā)揮至成熟完善，風(fēng)水家也被稱(chēng)為陰陽(yáng)先生。其豐富的理論如“蓋以動(dòng)靜之理言，則水動(dòng)為陽(yáng)，山靜為陰?！敝v求動(dòng)靜相乘，陰陽(yáng)相濟(jì)。

三、風(fēng)水文化在中國(guó)山水畫(huà)中的體現(xiàn)

經(jīng)上文分析可知，風(fēng)水文化與山水畫(huà)二者相互依存、相得益彰，有些山水畫(huà)家也從風(fēng)水學(xué)中潛移默化地受到美學(xué)思想的熏陶。究其根本，山水畫(huà)和風(fēng)水都追求“平衡”，形成了中國(guó)特有的繪畫(huà)構(gòu)圖方式與思想精神內(nèi)涵。

（一）中國(guó)山水畫(huà)構(gòu)圖形態(tài)中的風(fēng)水文化

至唐末五代，風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)宗進(jìn)一步發(fā)展形法派理論，將山川地貌具體化為“龍、砂、水、穴”四個(gè)元素。《說(shuō)文解字》釋“龍”：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)…春分而登天，秋分而潛淵。”“龍脈”指山脈的走向和起伏變化，凸顯了畫(huà)家特有的和性特征與精神風(fēng)貌。風(fēng)水理論認(rèn)為生氣是指環(huán)抱風(fēng)水學(xué)四周的山體，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為“砂”?！安焐啊敝饕笇?duì)群山之間主客關(guān)系與朝向的考察，山水畫(huà)布局在這一點(diǎn)與其有異曲同工之妙。砂的作用是擇水擋風(fēng)，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為此種山脈形勢(shì)能夠給人帶來(lái)吉祥。

風(fēng)水理論十分重視水，水被視為“地之血脈，穴之外氣”，而“觀水”則是考察水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)，“風(fēng)水之法，得水為上”。風(fēng)水之穴源于對(duì)人體穴位的類(lèi)比，“點(diǎn)穴”即是針對(duì)居住選址而言，為便于生氣內(nèi)生和聚攏，最佳位置應(yīng)選在被群山包圍、出口狹窄之地。這一特點(diǎn)在宋代天才畫(huà)家王希孟的成名作——《千里江山圖》中就有明顯的體現(xiàn)，王原祁的山水畫(huà)與此也有相似之處。山水畫(huà)中理想村落的布局幾乎都與風(fēng)水理論的選址方式相一致，這也是“龍脈”在畫(huà)中的點(diǎn)睛之處。

（二）中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作理念中的風(fēng)水文化

中國(guó)山水畫(huà)的形式在不斷的創(chuàng)新，但精神內(nèi)核卻是藝無(wú)古今的。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)以寫(xiě)意手法表現(xiàn)山水的神韻和物象的結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一種至高的境界與追求。山水畫(huà)與風(fēng)水的關(guān)系因時(shí)而異，探討山水畫(huà)中的風(fēng)水文化內(nèi)涵，就要進(jìn)一步推究二者結(jié)緣的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。

南朝王微在《敘畫(huà)》中云：“古人之作畫(huà)也…融靈而變，動(dòng)者心也?！奔串?huà)由心生，這是風(fēng)水文化與山水畫(huà)論的最早融合。直到宋代，因風(fēng)水術(shù)被道教吸收以及宋朝對(duì)道教的尊崇，二者才得以正式聯(lián)姻。北宋郭熙在《林泉高致山水訓(xùn)》中以人形喻山水：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)。”南宋李嵩在《貨郎圖》中明確指出“明風(fēng)水”。清代笪重光在《畫(huà)筌》中也談到：“樹(shù)舍茅堂，宜其風(fēng)水?！笨梢?jiàn)，優(yōu)秀的山水畫(huà)是畫(huà)家的精神追求與自然美景融合后的產(chǎn)物，引導(dǎo)觀者更深入地理解人與自然的和諧關(guān)系，這便是中國(guó)山水畫(huà)家的風(fēng)水意識(shí)在其創(chuàng)作理念中的真實(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)以寫(xiě)意手法表現(xiàn)山水神韻和物象結(jié)構(gòu)，千百年來(lái)的傳承，山水文化早已成為畫(huà)家追求內(nèi)在精神與天道契合的載體，風(fēng)水學(xué)的宗旨就在于將人與自然相融合，達(dá)到天人合一。經(jīng)前文所述，風(fēng)水理論對(duì)于山水畫(huà)的構(gòu)建及發(fā)展有著舉足輕重的作用，包涵傳統(tǒng)風(fēng)水文化的中國(guó)山水畫(huà)，是極具中國(guó)人文精神、適合中國(guó)人審美情趣的傳統(tǒng)繪畫(huà)方式。深入探究山水畫(huà)與風(fēng)水文化之間存在的種種復(fù)雜聯(lián)系，對(duì)于我們創(chuàng)新認(rèn)識(shí)二者的社會(huì)歷史價(jià)值，進(jìn)而對(duì)于繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自豪感，具有十分重大的意義。

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（作者單位：北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院）