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        小說《等待》中他者在凝視中的宿命

        2018-03-19 13:15:00洪芳張小曼
        關(guān)鍵詞:孔林哈金等待

        洪芳,張小曼

        華裔作家哈金以其獨特的文學(xué)才華,在美國文學(xué)領(lǐng)域贏得了廣泛關(guān)注?!兜却肥枪鸬某擅鳎彩瞧渥钬?fù)盛名的作品,榮獲1999年美國“國家圖書獎”(小說)和2000年美國“筆會/??思{小說獎”。該小說已被譯成英、法、德、日等20多種文字出版?!兜却吩趪鴥?nèi)也引起了廣泛的關(guān)注,目前關(guān)于這部小說的期刊論文數(shù)十篇,學(xué)者們從不同視角對《等待》進(jìn)行了解讀。小說的故事情節(jié)簡單,敘述語言和寫作風(fēng)格平實無華,而對于在面對愛情、婚姻困境時的人性抉擇,對于自我反省的書寫卻攝人魂魄。

        施戰(zhàn)軍將《等待》的寫作風(fēng)格概括為:用“不多嘴不插話只靠敘事本身呈現(xiàn)主體倫理標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格”[1]。哈金忠實于小說藝術(shù)本身,用人物本真的面目展現(xiàn)特定年代中國普通中年人的情感狀況。這是我們可以最接近那段歷史和那個年代里的普通人的一種途徑。書玉認(rèn)為哈金“把人物性格的生成和人物關(guān)系的建立放置在生活緩慢而逐步地自我展現(xiàn)的過程中”[2],在不動聲色的敘述中洞察人性的弱點,反映生活的本質(zhì)。殘雪指出,《等待》具有人道的關(guān)懷精神,小說動人之處是“它所達(dá)到的人性的深度”[3]:哈金的目的不是想簡單地揭示和批判小人物的人生黑暗真相,而是為了說明人可以認(rèn)識自我,揭示絕望背后蘊藏的些許人生希望。我們從他者和凝視理論視角,探討孔林的愛情悲劇原因和他在小說中的宿命,以及孔林在等待18年后才發(fā)現(xiàn)等待的無意義所帶給我們的啟示。

        一、他者概念和凝視理論

        他者的概念在西方哲學(xué)中淵源深遠(yuǎn),可以追溯到柏拉圖對于他者和同者關(guān)系的論述。張劍認(rèn)為,他者,是一個相對于自我而形成的概念,“指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在,不管它以什么形式出現(xiàn),可看見還是不可看見,可感知還是不可感知,都可以被稱為他者”[4]。作為西方后殖民批評的核心概念之一,他者具有深厚的哲學(xué)背景和豐富的內(nèi)涵,肖祥總結(jié)了他者的3種不同屬性:差異性、建構(gòu)性、從屬性或次要性[5]。他者意味著邊緣、被歧視、被壓迫、被孤立的狀況。

        凝視,《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是:聚精會神地看[6]。在西方文論的語境中,凝視是一個專門術(shù)語和理論化的重要概念,不再是日常用語所包含的意義。凝視必然包含“看”和“被看”,觀看者是“看”的主體,通常是擁有權(quán)力和欲望的主體,被觀者就是“看”的對象,就是“被看”者,也是權(quán)力和欲望的對象,看和被看的行為建構(gòu)了主體和他者。趙一凡詮釋凝視為:凝視是攜帶著權(quán)力運作或者欲望糾結(jié)的觀看方法。它通常是視覺中心主義的產(chǎn)物。觀者被權(quán)力賦予“看”的特權(quán),通過“看”確立自己的主體位置。被觀者在淪為“看”的對象的同時,體會到觀者眼光帶來的權(quán)力壓力,通過內(nèi)化觀者的價值判斷進(jìn)行自我物化[7]。存在主義哲學(xué)家薩特在《存在與虛無》中提出,他者的“凝視”在主體建構(gòu)自我的過程中起著重要的作用,甚至可以說他者的“凝視”促進(jìn)了自我形象的形成[8]319。馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識,“人的本質(zhì)不是單個個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!币簿褪钦f個人作為主體無法自主,他的主體性是由他所生存的社會關(guān)系決定的[9]。人類自我意識的確立與他者相反相成,自我是在他者的介入下將他者逐漸內(nèi)化的過程。拉康的鏡像理論為凝視行為提供了理論依據(jù)。拉康認(rèn)為,凝視來自外面,是外人對自己的凝視,“凝視在外,我被別人凝視,也就是說,我是一張相片。”[10]拉康的鏡像理論既包含由外向里凝視,也包括自我凝視。在不同的趨向性中,“凝視”行為本身是非常重要的。作為一種新的批評范式,凝視為各種學(xué)術(shù)研究提供了新的視角。我們以他者和“凝視”作為切入點,研究《等待》中孔林在觀念保守的農(nóng)村和擁有現(xiàn)代氣息的城市中所處的他者地位和被窺視的命運,梳理其悲劇命運背后歷史、社會、倫理環(huán)境和自身性格弱點等多重原因。

        二、傳統(tǒng)社會中被凝視的他者

        (一)家庭關(guān)系中淪陷于凝望的他者

        在傳統(tǒng)中國家庭里,父權(quán)是至高無上的,兒子必須無條件服從父親。羅國杰追溯三綱起源,指出《白虎通·三綱六紀(jì)》:“三綱者,何謂也?謂君臣、父子、夫婦也”,故“《含文嘉》曰:‘君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱’”[11]。三綱是儒家維護(hù)社會倫理秩序的思想,其中,父子關(guān)系就是據(jù)此確立彼此的倫理身份。在家庭中,父親的威望不可動搖,兒子要順服父親??琢值母改甘堑氐氐赖赖霓r(nóng)民,他們對于婚姻的理解很務(wù)實,養(yǎng)兒防老,娶一個能操持家務(wù)、解決家庭現(xiàn)實困難的兒媳婦遠(yuǎn)比娶一個模樣俊俏而不能干的兒媳婦強(qiáng)得多。所以,孔林父母親不管兒子和淑玉之間文化和相貌的差距,哀求兒子一定要娶淑玉。這種婚戀觀在當(dāng)時社會很普遍,大多數(shù)家庭都是父母包辦,愛情不是婚姻的必需品。盡管學(xué)識和社會地位都高于自己的父親,作為國家干部的孔林在家庭里依然是一個他者,自己的婚姻無法做主??琢譀Q意要離婚時,作為人家上門女婿的哥哥搬出了“父母已逝但父母的意思不能違背”的道理來說服孔林。主宰孔林愛情婚姻的是傳統(tǒng)的倫理綱常,即使它的內(nèi)涵改變了很多,但仍然主宰著大多數(shù)中國家庭的倫理秩序。千萬家庭,包括孔林的父母,都在這種社會秩序的凝視下,自覺或者不自覺地做著符合世俗生活的選擇。在父母面前,孔林沒有自我,在其父母背后的父權(quán)凝視下,他的自我已被異化。

        薩特認(rèn)為:“我的未反思的意識一開始和我的被注視的自我的關(guān)系就不是一種認(rèn)識的關(guān)系而是一種存在的關(guān)系。在我能擁有的一切認(rèn)識之外,我是別人認(rèn)識著的那個我。我在他人異化的一個世界中是我的這個我,因為他人的注視包圍了我的存在,我沒因這一切工具性事物而存在,它們把原則上脫離我的一面轉(zhuǎn)向別人。”[8]328孔林被迫接受無愛婚姻,他的父母、妻子,妻舅和岳父母都很滿意這樁婚姻。因為孔林是國家干部,工資很高,可以保障婚后的生活,近乎巴結(jié)孔家,淑玉父母沒有要彩禮。受困于這樣的倫理關(guān)系的注視,孔林雖然不滿意自己的婚姻,并在婚后第2年就分居,卻從來沒有離婚的念頭,他的自我消融在凝視他的父權(quán)家庭中。

        (二)社會群體凝視下的他者

        薩特在運用注視概念論述主體與對象關(guān)系時,一方面是以注視揭示存在,另一方面又以要么我注視他人,要么他人注視我來闡釋注視的關(guān)系。薩特似乎要告訴人們,人與人之間的關(guān)系是永恒沖突而絕不是和諧共生的。所以他認(rèn)為“他人即地獄”[12]。20世紀(jì)60年代,有人提出離婚不亞于犯罪。鵝莊和吳家鎮(zhèn)的村民見證了孔林十幾年艱難的離婚歷程。淑玉的弟弟本生,像影子一樣每次都跟隨著孔林去法院,全程關(guān)注孔林的離婚過程,在孔林第一次提出離婚訴求時,本生威脅要“白刀子進(jìn),紅刀子出來”,發(fā)動全村的人圍攻他[13]11。 分居 7年時,孔林再次提出離婚,本生糾集了鵝莊十幾個男人,手里揮舞著鐵鍬、枷棍、鋤頭和扁擔(dān),準(zhǔn)備大鬧一場,圍觀的村民也都唾罵孔林。面對鄉(xiāng)鄰們憤怒的眼光,孔林嚇得臉都白了。對于固若金湯的傳統(tǒng)觀念,個人隱私和權(quán)益毫無保障,面對強(qiáng)勢主體無所不在的壓迫和凝視,作為他者的孔林只能步步退縮,無奈地把命運交給等待。小說中,彰顯國家法律公正正義的法院沒有保障孔林的合法權(quán)益,法官本人對孔林進(jìn)行了居高臨下的質(zhì)問、命令、辱罵和調(diào)侃,甚至窺探他的隱私。18年的離婚歷程,孔林無法抗拒來自家庭和鄉(xiāng)鄰的暴力凝視,被傳統(tǒng)的婚戀觀念綁架和流放,淪為可憐的他者。

        在工作單位,雖然孔林是4個僅有的大學(xué)生之一,因為個人情感問題卻一直沒有得到單位的提拔和重用,長期被邊緣化。醫(yī)院有各種限定自由戀愛的規(guī)定和懲處措施,那條如法典一樣存在、直接導(dǎo)致孔林命運悲劇的規(guī)定尤甚:只有分居18年后,部隊干部才可以不經(jīng)妻子同意,單方面離婚。孔林和曼娜18年的苦戀都在醫(yī)院規(guī)約的倫理范圍內(nèi),他們一言一行都在有形和無形凝視中。他們各自沒有獨立的房間,每天只能在食堂里見面或者在醫(yī)院圍墻內(nèi)散步。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)甚至要求孔林做出保證,不和吳曼娜發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系。即使吳曼娜借來房間想和孔林私會,最終因為害怕那些看不見的凝視,孔林拒絕了。在孔林把淑玉接到醫(yī)院準(zhǔn)備離婚期間,醫(yī)院的護(hù)士醫(yī)生要求看淑玉的小腳,打探他們的私生活,甚至有軍官躲在他們的窗下偷聽、窺視。孔林無法躲開各種缺乏善意的凝視。為了生存,他只能嚴(yán)格遵守醫(yī)院的各種規(guī)定,即便陳規(guī)陋習(xí)已經(jīng)過時,卻深入他的血液。后來的人都無視醫(yī)院禁止異性走出圍墻的規(guī)定,而對于孔林和曼娜來說,周圍仍然有一道無形的墻圍住他們[13]278。處于公眾嚴(yán)密監(jiān)視下的愛情在走入婚姻之后,孔林發(fā)現(xiàn)多年的等待毀滅了各自性格中美好的部分,生活沒有了任何意義。

        三、自我凝視下的他者

        拉康認(rèn)為,人的欲望只有在他者的欲望中才能實現(xiàn),因為欲望的有效性是由他者的接收與否來決定的。換言之,欲望必須首先為他者所承認(rèn),欲望就是他者的欲望[14]。小說中,孔林總是在理性自我和欲望他者之間掙扎和權(quán)衡。為了順服于家庭需要,他放棄自我欲望娶了小腳的淑玉。18年苦戀,18年艱難的離婚歷程,也是孔林的自我理性和他者欲望糾纏的漫長歲月。明知自己已婚身份不可以,在面對曼娜主動示好時,他的理性最終沒有戰(zhàn)勝自己的欲望,陷入這場無望的三角戀之中。小說從始至終充滿著孔林理性自我和欲望他者的對話和詰問。

        表面上孔林躲避性的欲望,潛意識里卻是渴求。這種欲望總在他不在意的時候浮現(xiàn)出來,展現(xiàn)他真實的一面。孩子出生后,孔林就和妻子一直分居,他拒絕與淑玉同房的同時,竟然希望眼前的人是曼娜,那么“他會擁抱她,親她,叫她‘心肝寶貝兒’”[13]62。 吳曼娜借來房間想要和他獨處,孔林理智上拒絕了曼娜的要求,自己卻偷偷地做了充滿欲望的春夢。夢中的他實現(xiàn)了現(xiàn)實中他不敢想也不敢做的事情??琢中牡子环ξ兜幕橐龊歪t(yī)院的條條框框深深地壓抑在潛意識里,被磨損、被消耗。

        拉康的凝視理論認(rèn)為,理想自我是在想象的凝視中形成的。在主體對鏡像的觀看中,不僅有屬于想象界的自戀式認(rèn)同,還有象征界的他者認(rèn)同[15]??琢忠恢毕胍粋€“上得了臺面的妻子”,千辛萬苦等來的婚姻卻不是他所期望的生活。漫長的等待銷蝕了曼娜原本健康的身心,她的歇斯底里讓孔林反思18年等待的意義是什么?,F(xiàn)實他者和理性自我對話之后,孔林意識到,現(xiàn)實的他只是為了等待而等待,不是理想中勇敢去愛的那個他,那個他不是理想中的自我,這種理想自我和現(xiàn)實他者的不一致讓孔林無比痛苦。他們?yōu)榱藧鄱却?,等待卻消磨了所有美好的情感,讓愛和愛人面目全非。即使認(rèn)識到這樣的現(xiàn)實,他也無力去改變,只能沉淪于另一個輪回的等待。

        四、結(jié)語

        哈金塑造了“文革”中一個典型的知識分子形象孔林:懦弱、迂腐、善良、優(yōu)柔寡斷。因為要離婚,孔林成為眾矢之的,在家鄉(xiāng)受到相鄰們的唾棄和批判,在單位長期被壓制,是一個逆來順受的他者。“孔”和“林”在文革是很敏感的字眼,作者取用這個姓名,暗示孔林悲劇命運,隱喻他被疏離、孤立、打擊、批判的境遇。

        通過他者和凝視的視角,我們可以看到孔林的悲劇命運既是大環(huán)境下制度和時代的犧牲品,也是個人性格弱點的宿命。作為高級知識分子,為了解決父母養(yǎng)老問題,他選擇犧牲自己的愛情,沒有尋找其他有效辦法。在他接受家庭安排的不對等婚姻時就埋下了悲劇的種子。他在單位受到吳曼娜主動追求時沒有采取理性拒絕,為他們18年的等待定下悲劇的基調(diào)。再婚后,面對瑣碎的家庭生活,他沒有積極應(yīng)對,反而想要逃避。無論在哪里,孔林都自覺地做個他者,接受現(xiàn)實給他的安排。面對生活中的困境,孔林首先想的是逃避,而不是積極解決。他在家庭和社會中注定是個聽從命運擺布,習(xí)慣于被周圍凝視控制的人,他無法獲得真正的幸福??琢稚砩暇劢沽宋覀兤胀ㄈ硕加械哪承┤诵匀觞c,如何正視這些弱點,在需要抉擇的人生關(guān)口,在既關(guān)照自己內(nèi)心需要又符合家庭和社會利益上作選擇是一個智慧的課題。

        [1]施戰(zhàn)軍.《等待》:不耍花招的杰作[N].中國圖書商報,2003-02-28.

        [2]書玉.《等待》的意外:聆聽小說的聲音[J].讀書,2001(11).

        [3]殘雪.哈金之痛[EB/OL].(2003-02-27).http://news.xinhuanet.com/book/2003-02/27/content_747909.htm.

        [4]張劍.西方文論關(guān)鍵詞:他者[J].外國文學(xué),2011(1).

        [5]肖祥.西方后殖民批評中的多重“他者”[J].江漢論壇,2014(5).

        [6]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[G].2002 年增補(bǔ)本.北京:商務(wù)印書館,2002:932.

        [7]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2006:349.

        [8]薩特.存在與虛無[M].陳宣良,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987:319.

        [9]馬克思恩格斯選集:第1卷[G].北京:人民出版社,1995:56.

        [10]MIRZOEFF N.The visual culture reader[M].London and New York:Routledge,2002:126.

        [11]羅國杰.論中華民族傳統(tǒng)道德的“精華”與“糟粕”[J].道德與文明,2012(1).

        [12]朱曉蘭.凝視理論研究[D].南京大學(xué),2011.

        [13]哈金.等待[M].金亮,譯.長沙:湖南文藝出版社,2002.

        [14]李勤.“鏡像”中的“他者”:拉康的主體理論映照下的康拉德作品分析[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(6).

        [15]荊興梅,邵明俊.凝視與反凝視:莫里森小說《愛》的意識形態(tài)批判[J].外語研究,2014(6).

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