谷紅艷， 孫 妮

(安徽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、引言

艾赫達(dá)夫·蘇維夫(Ahdaf Soueif, 1960—)是當(dāng)代著名的埃及裔英國移民女作家，也是跨文化寫作的杰出代表。自身的移民英國經(jīng)歷使她感受到東方與西方之間的文化差異以及存在的矛盾，因此，她的作品涉及東西方文化的碰撞和交流?！稅鄣牡貓D》是蘇維夫的第二部長篇小說，于1999年獲布克獎最終候選名單提名。小說講述了一個家族相隔近一個世紀(jì)的兩段跨文化戀情，涉及英國、埃及和美國，連接?xùn)|西方兩種不同文化。小說以宏觀的政治和民族問題為主線與背景，探討了民族問題，如殖民與后殖民歷史、穆斯林女性身份問題，以及民族與世界的關(guān)系問題?！稅鄣牡貓D》詮釋了蘇維夫?qū)γ褡鍤v史文化的思考和對民族未來的探索。

二、帝國歷史逆寫

蘇維夫?qū)⑿≌f的歷史背景設(shè)置為埃及兩段不同歷史時期，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)末。《愛的地圖》中兩段跨越百年的戀情見證了埃及歷史的變遷，見證了埃及從殖民時期的英國統(tǒng)治到后殖民時期的美國控制，由此“揭示了新老殖民主義的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在連續(xù)性”[1]184。西方權(quán)力的殖民控制表現(xiàn)出不同的形式，由早期的軍事控制發(fā)展到經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)治。在殖民地時期，英國利用其軍事力量占領(lǐng)整個埃及，并通過設(shè)立的殖民機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治。在20世紀(jì)的后幾十年里，美國憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，控制著埃及的經(jīng)濟(jì)和文化。雖然殖民形式不同，但霸權(quán)實(shí)質(zhì)相同。從女主人公阿瑪勒的描述中可窺見殖民的連續(xù)性，“我閱讀安娜的描述，我閱讀早已離開埃及的英國人的回憶錄和報(bào)道，我想到了今天美國大使館和機(jī)構(gòu)的官員們，坐在他們煙色玻璃窗緊閉的轎車?yán)锺傔^開羅，只有當(dāng)他們在有武器保護(hù)的安全情況下才打開車門”[2]70。不管是英國的統(tǒng)治還是美國的控制，埃及始終處于他者的地位，被視為落后危險(xiǎn)的國家。

蘇維夫通過對殖民和后殖民歷史的故事性敘述，對帝國歷史進(jìn)行反寫，即不同于殖民者的民族書寫，以達(dá)到解構(gòu)殖民話語的目的?！皻v史反書寫的空間并不在于對事實(shí)的改寫，而在于對事實(shí)不同的價(jià)值判斷”[3]242，因而可以通過反書寫挑戰(zhàn)殖民帝國敘述的霸權(quán)。小說以揭開塵封于一個木箱中的秘密開始，并以此為線索展開故事的敘述。木箱中最為重要的是伊莎貝爾曾祖母安娜的信件和日記，這些日記和書信記錄了殖民的真實(shí)歷史和實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)初，失去丈夫的安娜從英國來到當(dāng)時的英屬殖民地埃及，試圖尋找丈夫死前迷惘的原因。在來埃及之前，安娜從身邊親友的言論中了解到丈夫所參加的對蘇丹戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)。安娜的公公查爾斯先生對安娜說：“我告訴他(安娜的丈夫)這是一場非正義的戰(zhàn)爭。這是一場由政治家們設(shè)計(jì)出來的戰(zhàn)爭……”[2]30查爾斯的話語是對帝國主義殖民霸權(quán)的內(nèi)部挑戰(zhàn)。來自殖民者卻不同于真正殖民者的抵抗聲音更能襯托出殖民統(tǒng)治的殘酷和不道德。蘇維夫?qū)⒄鎸?shí)的歷史事件作為背景穿插在故事之中，并通過來自殖民者內(nèi)部的反殖民聲音，從不同于霸權(quán)主義者話語的角度重塑被殖民歷史。來到埃及之后，安娜通過對同伴和埃及社會的觀察，以中立的視角記錄了殖民者的傲慢與偏見。以克萊默爵士為首的英國殖民者的傲慢心態(tài)在小說中被完全表露出來。如他們在談話中說道：“這個國家(埃及)在克萊默爵士的領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行得比以往任何時候都要好，埃及人民比以往都幸福富足?！盵2]96這是典型的西方殖民者思維。殖民化給殖民地帶來的種種“發(fā)展”并非是為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄?，而是為了宗主國的殖民者[4]。安娜在寫給查爾斯先生的信中描述了殖民者給埃及帶來的混亂。蘇維夫通過安娜這一來自帝國中心卻未以帝國霸權(quán)話語發(fā)聲的女性聲音，顛覆了帝國殖民歷史，挑戰(zhàn)著殖民話語。深入了解埃及之后，安娜又以中立的視角審視埃及的文化和民族問題。在殖民者敘述的歷史中，本土人失去了自己的身份，成為沒有發(fā)言權(quán)的他者?！胺▋z認(rèn)為，殖民主義的后果是對本土人進(jìn)行去人性化，這一過程奇妙地在西方人道主義價(jià)值中找到了合法性?！盵5]蘇維夫則通過安娜與埃及人的接觸還原了埃及人抵抗殖民主義的努力，如記錄她的丈夫——愛國主義律師謝里夫如何與英國人談判和抵抗，塑造了埃及人獨(dú)立的民族身份。安排阿瑪勒解讀安娜的日記和信件，蘇維夫賦予埃及人自己的聲音，從埃及人的視角看待歷史、探索歷史，以消解帝國殖民話語。

《愛的地圖》中對帝國歷史的反書寫是蘇維夫?qū)γ褡灏l(fā)展的思考。民族的發(fā)展離不開對民族歷史的思考，從歷史中獲取發(fā)展的力量。作為有過前殖民歷史的殖民地國家，應(yīng)擺脫殖民話語控制，書寫自己民族的歷史。

三、穆斯林女性形象新書寫

小說中女性的聲音和位置被前景化于埃及的歷史和政治背景之中。通過故事情節(jié)發(fā)展，三位擁有不同文化背景的女性緊密地聯(lián)系在一起。三位女主人公都意志堅(jiān)強(qiáng)，敢于自由地說出自己的想法。有學(xué)者指出：“她的女性角色傾向于試圖表達(dá)、掌控或收回她們的敘述?！盵6]蘇維夫通過塑造獨(dú)立自主、勇于發(fā)出自己聲音的阿拉伯新女性形象，消解來自殖民者的歧視目光。作為民族形象的一部分，穆斯林女性形象的新書寫有助于民族形象和文化的構(gòu)建。

穆斯林女性形象是蘇維夫關(guān)注的重要話題。穆斯林女性在西方文化和西方女性主義話語中一直以他者身份存在。她們被描繪為溫順的、帶著面紗的、被壓迫的以及不受教育的形象，成為歷史中沉默的群體。正如安娜日記中記錄的：“我聽機(jī)構(gòu)的女士談?wù)撍齻兣紶柊菰L穆斯林女性閨房時的無聊，談?wù)撊绾卧趩柡蛑?，所有的女士們都靜靜地坐著，啜飲著咖啡直到離開?！盵2]236在西方人的話語中穆斯林婦女的形象被刻板化了，而蘇維夫通過安娜的經(jīng)歷，對這一刻板化形象進(jìn)行了顛覆和重新書寫。安娜在親自拜訪過穆斯林婦女閨房之后表達(dá)了自己的心聲：“我認(rèn)為陪伴和交談十分愜意，并不像流行看法所以為的那樣是沉悶難耐的?！盵2]237安娜所看到的閨房是女性自由交談、表達(dá)自我觀點(diǎn)的愜意場所，女士們也是具有思想的獨(dú)立女性。這與西方對阿拉伯女性的偏見產(chǎn)生鮮明對比。來到埃及之前，安娜對埃及女性的印象來自于西方人的文字描述和畫作描繪，如弗雷德里克·劉易斯的繪畫，使安娜對穆斯林女性產(chǎn)生了曲解想象。蘇維夫安排安娜深入埃及生活，目的在于借助安娜的眼睛對穆斯林女性進(jìn)行真實(shí)的刻畫，讓穆斯林女性走出繪畫中的刻板形象。

在小說的三位女主人公中，蘇維夫塑造的阿拉伯穆斯林女性形象代表阿瑪勒是小說的中心人物?！鞍斃掌鹬陵P(guān)重要的作用，作為促進(jìn)者，她承接過去和現(xiàn)在，和伊莎貝爾成為朋友，將歷史碎片拼在一起?！盵7]阿瑪勒通過解讀安娜的信件和日記來還原歷史，并發(fā)表自己對民族歷史文化的看法。和蘇維夫以及大多數(shù)移民知識分子相同，阿瑪勒擁有雙重文化背景，也正是這兩種文化的異質(zhì)性，使“她們困在兩種文化的中間，即阿拉伯文化和英國文化之中”[8]。剛回埃及的阿瑪勒受限于西方文化對她的影響，對本民族產(chǎn)生疏離感。她害怕與伊莎貝爾談?wù)撟约旱拿褡?，認(rèn)為話題肯定是原教旨主義、面紗、一夫多妻制等。此時的阿瑪勒對民族文化和民族未來缺乏信心。在對民族歷史文化了解的過程中，阿瑪勒逐漸構(gòu)建起自己作為穆斯林女性的文化身份。阿瑪勒帶伊莎貝爾游覽埃及清真寺等富有埃及文化的名勝古跡，讓伊莎貝爾了解真正的埃及，這是阿瑪勒肯定民族文化、認(rèn)同自身文化身份的過程。從英國回到埃及，再從開羅的公寓來到祖輩的村莊，阿瑪勒的生活軌跡預(yù)示著她回歸了民族和民族文化。她對穆斯林女性身份和現(xiàn)狀的看法起了重大變化，從以西方文化的角度審視穆斯林女性轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽本土女性自己的聲音。她擺脫了個人感情生活的困惑，投身于民族和社會事務(wù)之中。阿瑪勒想：“如果她現(xiàn)在有任何的責(zé)任，那就是對于她的土地和人民的責(zé)任?！盵2]297阿瑪勒自我身份的建構(gòu)來自于對民族歷史與傳統(tǒng)的深入了解。

通過塑造這個阿拉伯穆斯林新女性形象，蘇維夫希望為東方女性樹立一個榜樣，顛覆其在西方文化中作為東方他者的刻板印象，從而建構(gòu)自己的文化身份，在西方殖民者的注視下說出自己的聲音。穆斯林女性作為民族的一部分應(yīng)構(gòu)建自己的文化身份。小說表明，“阿拉伯穆斯林女性主義可以從伊斯蘭文化和文明中找到滋養(yǎng)的源泉”[9]。

四、文化融合

民族發(fā)展需要抵制霸權(quán)文化的控制，肯定民族自身文化，但不能自封自閉于本民族文化。以愛為題的《愛的地圖》表達(dá)了蘇維夫?qū)ξ幕诤系钠诖?。來自不同文化的男女通過相互了解和理解走在一起，正如兩種文化也需要互相理解和包容。蘇維夫通過自己的寫作試圖彌合東西方文化之間的差異，在東西方文化間搭建溝通的橋梁。

首先，為了體現(xiàn)文化交融的主題，蘇維夫創(chuàng)造了“第三空間”進(jìn)行故事敘述，“按照霍米·巴巴的觀點(diǎn)，‘第三空間’——另一種構(gòu)建間質(zhì)空間的形式——是一個存在于書寫之中的‘充滿矛盾的’‘混雜’空間”[3]64。在“第三空間”中，不同文化之間的差異得到協(xié)調(diào)和理解?！稅鄣牡貓D》中很多關(guān)于埃及歷史現(xiàn)狀和問題的探討都是通過安娜的信件與日記傳達(dá)出來。安娜不再是以一位來自帝國身份高貴的女性的口吻描述在埃及的所見所聞，而是站在兩個文化的中間進(jìn)行描述。她既表達(dá)對埃及文化的欣賞，比如學(xué)習(xí)編織帶有阿拉伯特色文化含義的掛毯，以及表達(dá)對具有爭議的穆斯林女性面紗的贊賞，“使人得到最大解放的，是這條面紗。當(dāng)我戴上它時，我可以盡情地看，而別人卻無法回看我”[2]196，也在書信中傳遞了對自己文化的珍惜。當(dāng)安娜無法回國與親友相聚時，她在信中多次提及圣誕節(jié)，并在無法歡慶圣誕節(jié)時為自己做圣誕蛋糕。圣誕節(jié)作為西方傳統(tǒng)節(jié)日，象征了西方文化。安娜對兩種文化的態(tài)度傳遞了蘇維夫?qū)ξ幕膽B(tài)度，即不同文化有其不同特色和傳統(tǒng)，不能完全拒絕其他文化，應(yīng)汲取各種文化的長處，取長補(bǔ)短。蘇維夫通過安娜的敘述表達(dá)對埃及文化的肯定，但并不完全否定西方文化，體現(xiàn)了跨文化的溝通。

其次，語言是民族和民族文化的載體，不同語言之間的交流是不同文化的交流。蘇維夫采用英文作為自己的寫作語言，一方面是為了自己能夠以客觀的視角敘述故事，另一方面是通過用英文敘述埃及歷史，達(dá)到兩種文化交流的目的。在一次采訪中，蘇維夫在談到文化互釋時說道：“在《愛的地圖》中，主人公不斷地嘗試將阿拉伯語譯成英語。不僅僅是翻譯短語，而是把阿拉伯語的動態(tài)性和它的作用翻譯到英語中去。所以，問題是如何打開一扇窗與另一種文化溝通。語言是否可行？”[10]小說中不同語言的交流成為文化溝通的途徑。安娜和伊莎貝爾通過學(xué)習(xí)阿拉伯語更深刻地了解埃及文化和社會。以英語為寫作語言的同時，小說運(yùn)用了很多埃及語言表達(dá)，如人物的阿拉伯姓名、稱謂及日常表達(dá)方式，使小說富有民族情感和特色。此外，法語在小說中也是文化交流的媒介。當(dāng)安娜和埃及丈夫謝里夫互相不熟悉時，雙方使用法語作為中間語言進(jìn)行交流。

另外，小說采用多重視角敘述，從不同角度講述故事，目的在于實(shí)現(xiàn)文化的交融。小說以四位擁有不同文化背景的女性——安娜和萊伊拉、伊莎貝爾和阿瑪勒的角度敘述故事，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。她們在兩種文化之間進(jìn)行交流，跨越了文化、民族和時空的界限，相互理解，相互支持。不同文化視角的敘述使不同文化在交流中互相影響。安娜和萊伊拉初次見面的場景通過兩人不同的視角描述出來，從而實(shí)現(xiàn)文化對話。阿瑪勒在與伊莎貝爾的交流中不知不覺地從伊莎貝爾的文化立場思考民族問題，“我能聽見伊莎貝爾的聲音：他(阿瑪勒住處的門衛(wèi))的糖尿病沒能阻止他使她(門衛(wèi)的妻子，一位埃及下層女性)懷孕。當(dāng)他的身體健康時，他可曾半夜醒來哄孩子？”[2]77她們之間的交流意味著不同文化背景的民族可通過交流和溝通互相了解，相互汲取文化精華。這打破了后殖民語境中中心與邊緣的二元對立結(jié)構(gòu)，客觀書寫了東西方的關(guān)系處理問題。正如有學(xué)者指出的：《愛的地圖》不是極端的民族主義書寫，而是強(qiáng)調(diào)一種文化的交流和融合。蘇維夫?qū)γ褡宓臅鴮憶]有簡單地進(jìn)行本土論述，即陷入極端的民族主義立場，而是“主張對西方文化批判的吸收，對自身文化批判的繼承”[1]187。

五、結(jié)語

蘇維夫?qū)γ褡鍤v史文化及其未來發(fā)展的思考貫穿整部小說。帝國殖民歷史影響著埃及的現(xiàn)在和未來發(fā)展，穆斯林女性的形象也是民族文化中的一重要部分。通過對殖民歷史的再現(xiàn)和重寫，蘇維夫認(rèn)為民族獨(dú)立必須擺脫帝國主義的影響，對穆斯林女性形象的新書寫也表達(dá)了其維護(hù)民族文化的立場。小說一方面表達(dá)了對帝國主義霸權(quán)話語的抵抗與顛覆，另一方面?zhèn)鬟_(dá)了文化交流與融合的愿景。在當(dāng)今后殖民主義時期，民族發(fā)展既需要保持本民族文化傳統(tǒng)，擺脫來自帝國的文化霸權(quán)控制，也需要與其他文化相互交流融合，不斷進(jìn)步。

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