摘 要 手賬這種記事工具在中國年輕人中逐漸流行起來。其雖用于記錄私事，卻被使用者拍照發(fā)布到社交平臺(tái)中。使用者借助文字書寫逃離互聯(lián)網(wǎng)，卻又在社交平臺(tái)中形成社群。如果以儀式傳播為研究取向，以當(dāng)今復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象為背景，便可解讀這看似矛盾的現(xiàn)象。使用者在手賬內(nèi)頁拍攝中通過背景裝飾中的符號(hào)傳達(dá)意義，在共享信仰中形成社群，在日日重復(fù)的書寫手賬儀式行為中維系秩序。這體現(xiàn)出了現(xiàn)代人管理線上與線下生活的不斷努力。

關(guān)鍵詞 手賬;傳播儀式觀;網(wǎng)絡(luò)傳播

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）22-0029-03

現(xiàn)代人常常手機(jī)時(shí)刻不離身，但是對(duì)另一群人來說，除了手機(jī)，還有另一樣?xùn)|西必須隨身攜帶，那就是手賬。手賬的核心功能就是記錄，它最常用的功能也是將人們的日程記錄在案，方便使用者隨時(shí)翻看。但是這本帶有一定隱私性質(zhì)的記錄品，卻被使用者拍攝內(nèi)頁上傳到互聯(lián)網(wǎng)上。明明手機(jī)也有記錄功能，手賬使用者說為了逃離電子設(shè)備逃離互聯(lián)網(wǎng)，而使用手賬做實(shí)體記錄，但是最終卻將拍照上傳，又回歸了互聯(lián)網(wǎng)。這是為什么？這些行為之間是相互矛盾嗎？“儀式傳播”為思考這些問題，打開了新的思路。

1 小眾手賬和大眾日記的融匯

手賬是一種記事工具?！笆仲~是經(jīng)常帶在身邊，記載心想、要做、怕忘記的各種事情的小型記事本?！盵1]目前學(xué)界對(duì)它的研究較少，甚至還沒有對(duì)“手賬”一詞的統(tǒng)一英譯名。被大家普遍接受的一種說法是手賬文化起源于日本?！霸谌毡荆瑹o論男女老少都會(huì)隨身帶著一個(gè)被稱為‘手賬的筆記本，隨時(shí)隨地都掏出來翻翻看，或者在上面記些什么?！盵2]目前手賬的使用區(qū)域早已不局限于日本，西方國家中也有很多人使用手賬，中國年輕人里也不乏手賬愛好者。

手賬的基本功能就是記錄，結(jié)合使用場(chǎng)景可以分為工作、學(xué)習(xí)、旅游等類型。生活、旅游手賬中包含的元素比較多，超市票據(jù)、友人合影等丟可以被粘貼于手賬之內(nèi)，而工作手賬則以文字書寫為主。

如果按照書寫方式來分，手賬又大致可以分為3種：

第一種是Bullet journal，用文字和符號(hào)方式記錄回顧一天的生活（如時(shí)間軸）或者書寫計(jì)劃，力求直白和簡(jiǎn)約，而后兩種則不是如此。

第二種是Diary，這種日記類手賬以手繪圖案和文字結(jié)合的方式記錄下自己的日常生活（包括日記、游記、讀書筆記、觀影筆記），使用者會(huì)傾向于用手繪將內(nèi)頁設(shè)計(jì)得更為精美。少數(shù)美術(shù)功底很好的使用者會(huì)大范圍地作畫，沒有文字描述。

第三種是scrapbook，這類手賬的內(nèi)容不似前兩種主要靠親手書寫繪制，而是依靠拼貼。制作者用各色膠帶、便利貼、彩色毛線、貼畫、票根、照片等材料，手工粘貼制作，文字繪畫較少。

從以上關(guān)于手賬的介紹中不難發(fā)現(xiàn)，手賬和傳統(tǒng)日記相近，但是又有很大不同。傳統(tǒng)的日記以文字記錄為主，內(nèi)容多為私事，大部分創(chuàng)作者不愿主動(dòng)向他人展示。手賬則更追求美觀，創(chuàng)作者會(huì)拍攝手賬上傳網(wǎng)絡(luò)展示給陌生人。手賬的出現(xiàn)，給了人們重新組織傳統(tǒng)日記、記事本的新方式。記錄的這一樸素訴求，正在資本的介入和人們的拍照展示中，漸漸綻放為一場(chǎng)盛大的儀式。

2 共享信仰的傳播行為

羅森布勒（Eric Rothenbuhler）認(rèn)為某些媒介行為的不斷重復(fù)會(huì)形成一種“自我證明系統(tǒng)”（self-referencing system）或“自我復(fù)制系統(tǒng)”（self-replicating system）。這種系統(tǒng)的特點(diǎn)是在眾多的選擇中漸漸封閉到一種方式，并以這種方式的持續(xù)來證明整個(gè)系統(tǒng)的成功是“自然的和不可避免的，甚至是眾望所歸的”[3]。

手帳書寫者以“書寫”為儀式，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中上傳手賬圖片，進(jìn)行儀式化傳播。蘇格蘭人類學(xué)家維克多·特納指出，“儀式源于生活但高于生活，具有重塑時(shí)空的力量，傳統(tǒng)或創(chuàng)新都能再起構(gòu)筑的時(shí)空中發(fā)生?！盵4]在互聯(lián)網(wǎng)的傳播作用下，儀式的功能體現(xiàn)更加不受到時(shí)空的制約，在多種媒介形態(tài)的表現(xiàn)下，創(chuàng)作出更多元的儀式空間，分享者得以展現(xiàn)出社會(huì)共同體的共識(shí)。

裝飾性強(qiáng)是手賬最為鮮明的特點(diǎn)之一。書寫者用極其豐富的元素美化手賬，甚至有評(píng)論寫道：“用在手賬前的動(dòng)詞，‘寫是不合適的，那更像是一場(chǎng)‘裝修。”[5]繁復(fù)的又有一定格式要求的手賬，使得“書寫”本身成為一種儀式。正如羅森布勒所說：“儀式是適當(dāng)?shù)囊?guī)范行為的資源表演，以象征地影響和參與嚴(yán)肅生活。”儀式傳播普遍存在，容納人類認(rèn)為重要的、規(guī)范的所有象征行為[6]。

也正是手賬裝飾性強(qiáng)的特性，使其具備了良好的視覺效果，增大了被傳播的可能。又由于手賬的制作與黑白日記相比稍顯復(fù)雜，也有了更多交流學(xué)習(xí)手賬制作方式的可能。

縱觀國外社交軟件Instagram和國內(nèi)的各大社交平臺(tái)，手賬書寫者在講述使用心得時(shí)，往往會(huì)上傳精致的手賬照片。圖片中除了出現(xiàn)精美的手賬內(nèi)頁之外，手賬所處的環(huán)境背景都是經(jīng)過精心排布的。書頁旁都會(huì)配以木質(zhì)桌面、幾支彩色筆、彩色膠帶等。這些精心布置的桌臺(tái)和內(nèi)容精美的手賬，傳達(dá)出手賬制作者優(yōu)秀的使用技能，更是通過這些符號(hào)呈現(xiàn)出了一種生活狀態(tài)。比如，手賬中列出的to-do-list（待辦清單）全被畫上對(duì)勾表示完成，傳達(dá)出作者良好的時(shí)間管理能力。而這也是很多使用者希望通過使用手賬達(dá)成目標(biāo)，因而這樣的傳播行為不斷地在傳遞意義中，吸引同好。

手賬圖片不失為一個(gè)符號(hào)，它既是使用者創(chuàng)造出的符號(hào)，又是使用者的生活一種表征。亦即詹姆斯凱瑞所說：“我們每時(shí)每刻都在表現(xiàn)的奇跡——?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)并生活在我們自己的真實(shí)創(chuàng)造物之中的奇跡——建立在符號(hào)特有的品質(zhì)之上：符號(hào)即是現(xiàn)實(shí)的表征（of），又為現(xiàn)實(shí)提供表征（for）。”[7]

從儀式傳播的角度來理解手賬使用中的傳播行為，手賬的傳播不僅指訊息在空間內(nèi)擴(kuò)散和對(duì)信息的分享，而展現(xiàn)出“儀式是文化的積淀和傳承，傳播不僅是信息的流動(dòng)，更是人們對(duì)‘意義的

分享”[8]。

在知乎問題“做手賬的真正意義何在”中，獲得449人贊同的回答認(rèn)為寫手賬能讓人“有意識(shí)地生活”。網(wǎng)友在回答中寫道：“你能更好地用意識(shí)控制生活，而非本能?！盵9]手賬使用者有意識(shí)地將自己的生活以文字符號(hào)、圖像符號(hào)展現(xiàn)，再將得意之作通過社交平臺(tái)分享給他人，這不僅僅是信息的傳遞，而是一種共同理想的投影和物質(zhì)展現(xiàn)，正如詹姆斯凱瑞所言：“其作用不是提供信息，而是一種確認(rèn);不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序;不是為了履行功能，而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過程。”[10]

手賬將生活的立體空間濃縮為方寸之間的小小世界，使用者可以借助這一系列文字繪畫符號(hào)回顧以往，再以本子上制定的計(jì)劃憧憬未來。

大多數(shù)手賬都要求使用者日日?qǐng)?jiān)持，不斷的重復(fù)“記錄”動(dòng)作：一天結(jié)束之時(shí)回顧行動(dòng)總結(jié)自身，并為第二天制定計(jì)劃，第二天再依照前一天的計(jì)劃盤點(diǎn)。這種儀式行為不僅規(guī)范了個(gè)人生活，更在傳播活動(dòng)中維系了社群：“由于儀式事關(guān)重復(fù)和循環(huán)，事關(guān)維系和保存，事關(guān)記憶和傳統(tǒng)，因此傳播實(shí)質(zhì)上就是一種儀式，一種文化儀式或行為，用來維系在缺乏傳播的情況下容易陷入混亂的、脆弱的人類文化?！盵11]

3 逃離網(wǎng)絡(luò)還是組成社群

羅森布勒在其著作《Ritual Communication》中曾提出儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”（ritual as a communicative phenomenon）和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”（communication as a ritual phenomenon）。前者指具有傳播特性的儀式活動(dòng)，包括社會(huì)生活中的正式儀式（如宗教儀式、婚禮等）和日常生活中的非正式儀式（如見面握手，分別說“再見”等）。后者指大眾傳播活動(dòng)的儀式化，譬如“媒介事件”[12] 前者提到的內(nèi)容和本文中的手賬的書寫恰巧契合，分享手賬內(nèi)容的行為可以被視為“作為傳播的儀式”。繪制手賬，將自己的生活勾勒在紙張上，用標(biāo)記符號(hào)表達(dá)生活。這樣的行為具有象征意義，并因此具有了傳播的特性，在人與人的互動(dòng)中，進(jìn)而形成強(qiáng)有效的傳播機(jī)制。

手賬如此受到年輕人的喜愛，社交平臺(tái)上的分享行為功不可沒。從以社群分享功能顯著的豆瓣小組，到分享知識(shí)答疑解難的知乎平臺(tái)，再到社交功能為主的微信、微博，到處可見手賬討論小組、手賬知識(shí)解答、手賬內(nèi)容展示。

除了這些“大眾平臺(tái)”，還有專門為手賬使用者和文具愛好者開發(fā)的“Paperi文具社區(qū)”。在這些平臺(tái)上，人們通過自發(fā)的曬出手賬照片，交流手賬心得，逐漸聚合涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)手賬社群和一位位意見領(lǐng)袖。

優(yōu)秀的手賬使用者會(huì)開設(shè)自己的微信公眾號(hào)，為訂閱者提供手賬制作信息，她們的微博號(hào)也同樣聚集著不少的粉絲。手賬使用者通過社交媒體實(shí)時(shí)互動(dòng)，構(gòu)建出基于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)關(guān)系，這樣的信息傳播有著明顯的社會(huì)整合作用。

如果說在魔彈論等強(qiáng)大效果假說盛行的大眾傳播時(shí)代，傳播的“傳遞觀”占據(jù)主導(dǎo)地位，那么在這個(gè)去中心化的、更為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代中，傳播的“儀式觀”更應(yīng)該受到重視。

手賬使用者因相同的愛好而聚集，因“共享信仰”而相互依偎，信息傳播不是一個(gè)自上而下的傳遞過程，而是在網(wǎng)絡(luò)各主體間的相互作用中生產(chǎn)意義?！拔覀兊膫鞑バ袨槠鋵?shí)也是鑲嵌在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的。我們要用這樣一種思路想法，來重新看待傳播行為”，段永朝在書中這樣分析在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的意義生產(chǎn)：“過去的意義理論是諸如/灌輸、注射式的，互聯(lián)網(wǎng)意義的生產(chǎn)是播散的過程，是碎片化的過程，并且是不斷演化、延異、聚合的過程”[13]。也正因網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，從儀式觀的角度理解傳播行為中常被忽視的文化共享含義，理解傳播內(nèi)容中的象征意義，對(duì)理解網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象將會(huì)有更大的啟發(fā)。

一方面，手賬使用者通過意義的聯(lián)結(jié)在社交平臺(tái)上自發(fā)形成社群。另一方面，很多人又表達(dá)出使用手賬是為了逃離互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備，能在書寫過程中安靜下來，能避免電子設(shè)備碎片式的記錄方式。線上與線下生活越來越密不可分，原本只存在于現(xiàn)實(shí)生活中的社交網(wǎng)絡(luò)，也漸漸滲透到社交平臺(tái)中。信息過載等現(xiàn)象加重了現(xiàn)代人的焦慮感，人們以不同的方式對(duì)抗著互聯(lián)網(wǎng)帶來的種種壓力。在這種意義上，手賬也可以算作其中一種對(duì)抗方式。

現(xiàn)代人想要徹底與互聯(lián)網(wǎng)割裂，幾乎是不可能的。使用手賬的目的與其說是為了逃離互聯(lián)網(wǎng)，不如說是為了更好地調(diào)節(jié)線上線下的生活：在線上社群中交流經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)心得，在線下將習(xí)得運(yùn)用于手賬書寫中;以手賬書寫對(duì)抗電子設(shè)備和社交平臺(tái)引起的注意力分散，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息分享構(gòu)建社會(huì)秩序?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為一種新的社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而也是文化符號(hào)真正的生產(chǎn)者和傳播者，各種社會(huì)意義經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理后逐漸形成新的社會(huì)認(rèn)同。”[14]

4 結(jié)束語

手賬不同于日記，它不過分注重對(duì)信息的隱藏，而因更傾向于展現(xiàn)與分享。使用者參與到信息的傳播過程中，聯(lián)合為團(tuán)體，在溝通之中共享信仰。在中國，手賬還是一種流行于青年人之間的亞文化。

每天坐在桌前書寫手賬，這樣略帶莊嚴(yán)的日常生活中的儀式，是人們界定世界，合法化社會(huì)秩序的一種方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展加劇了生活的快節(jié)奏，碎片化的信息填補(bǔ)了人們的空閑時(shí)間。正是在這樣的環(huán)境中，書寫手賬的儀式給了人們慢下來的機(jī)會(huì)，人們沉浸在書寫過程中，以書寫的形式“看見”自己的生活。手賬成為青年人規(guī)范生活、自我管理的一種手段。

寫完手賬之后拍照分享的“作為傳播的儀式”，更加強(qiáng)了人們的自我認(rèn)同和共同體意識(shí)。在社群中分享手賬的行為，是一種以團(tuán)體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。在這場(chǎng)典禮中，得到認(rèn)同感并得以維持自己的生活秩序，進(jìn)而維持了社會(huì)秩序。在這場(chǎng)儀式傳播中，青年人從忙碌快節(jié)奏的生活中抽離，反觀生活，以這種人性化的途徑規(guī)范個(gè)人生活，也對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了有效的維護(hù)。

參考文獻(xiàn)

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[10]詹姆斯.W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7-8.

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[12]劉建明.“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷[J].國際新聞界，2013，35（4）：168-173.

[13]段永朝.互聯(lián)網(wǎng)思想十講[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[14]周雅.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中傳播“儀式觀”的再審視——以優(yōu)酷“泛文化”內(nèi)容為例[J].新聞戰(zhàn)線，2017（5x）：105-106.

作者簡(jiǎn)介：徐旭陽，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生。