楊晶+陶富源

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的普及成為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的機(jī)遇，它推動(dòng)了我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高，提升了國(guó)民的認(rèn)知水平和文化水平，同時(shí)也深刻影響著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)在實(shí)質(zhì)上有助于“倒逼”政治社會(huì)化的發(fā)展，將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為社會(huì)成員的政治情感和價(jià)值觀念，外化為社會(huì)成員的政治態(tài)度和政治行為。堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的政治社會(huì)化規(guī)律，有助于加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；政治社會(huì)化；主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)；話語(yǔ)權(quán)；文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）12-0033-04

政治社會(huì)化在本質(zhì)上離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的傳播，同時(shí)，它也是意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)的途徑和方式。意識(shí)形態(tài)作為特定階級(jí)的價(jià)值體系，它被人們接收、理解、實(shí)踐的過(guò)程就是政治社會(huì)化的過(guò)程。主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題本質(zhì)上是實(shí)踐性的問(wèn)題，它在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播的意識(shí)形態(tài)性

大眾媒介在傳統(tǒng)意義上被稱為“大眾”的，僅僅是從受眾的廣泛性角度而言的，從傳者角度看，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體往往受統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的控制，表明其傳播主體往往是“小眾”的。阿多諾在《意識(shí)形態(tài)》一文中指認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)群眾思想的影響時(shí)說(shuō)道：“這一直是由文化工業(yè)——電影院、劇場(chǎng)、畫刊、無(wú)線電、電視、各種文學(xué)形式、暢銷書和暢銷唱片……加以實(shí)現(xiàn)的?！盵1]在這里，阿多諾所提到的媒介形式皆為傳統(tǒng)媒介。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒介的管理機(jī)制較為官僚化，媒介的意識(shí)形態(tài)較為集中地表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵2]任何社會(huì)都存在著主流意識(shí)形態(tài)和多種非主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的思想體系構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)，而統(tǒng)治階級(jí)之所以成為統(tǒng)治階級(jí)，并不是簡(jiǎn)單的“成王敗寇”機(jī)制，而是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確立的。因而，主流意識(shí)形態(tài)是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，為鞏固建立于這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)政治制度和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益服務(wù)的思想體系。[3]

主流意識(shí)形態(tài)的目的在于構(gòu)建社會(huì)絕大多數(shù)成員能夠普遍認(rèn)可的價(jià)值觀和思想體系，發(fā)揮其引導(dǎo)和調(diào)控等功能，協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系和具體行為，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定與政治文化的和諧發(fā)展。而主流意識(shí)形態(tài)要廣為人知并深入人心，就必須依靠相應(yīng)的政治社會(huì)化機(jī)制，其中大眾傳播是極為重要的渠道。大眾傳播關(guān)于傳播技巧、傳播手段、傳播機(jī)制以及傳播效果的研究及其成果，對(duì)于民眾接受主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了積極影響和重要作用?，F(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播視角下的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)擺脫了過(guò)去“宣傳”和“灌輸”的強(qiáng)制成分，十分強(qiáng)調(diào)民眾在互動(dòng)交往中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的接收和理解。

雖然，主流意識(shí)形態(tài)反映了客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是這種反映畢竟是間接的、長(zhǎng)期的，而非直接的、即時(shí)的。比之于意識(shí)形態(tài)，政治文化是比較活躍的，它往往能夠較快地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的民意。民意和意識(shí)形態(tài)之間沖突的產(chǎn)生，表明意識(shí)形態(tài)存在滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可能性。

在傳統(tǒng)大眾媒介時(shí)代，傳媒扮演著權(quán)威角色，它們是人們獲取信息的主要載體，同時(shí)它們的互動(dòng)性較差，信息互動(dòng)機(jī)制的不足制約了多元意識(shí)形態(tài)的啟蒙。代表統(tǒng)治階級(jí)利益的政府機(jī)構(gòu)或財(cái)閥集團(tuán)掌控著媒介的信息發(fā)布權(quán)，大部分的信息都經(jīng)由這些機(jī)構(gòu)的選擇和過(guò)濾，都體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，即便是娛樂(lè)信息，也是在統(tǒng)治階級(jí)的治理框架內(nèi)被賦予特定的符號(hào)意義。人們?cè)诿浇榭蚨ǖ恼我庾R(shí)和政治規(guī)范中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和自由。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了主流意識(shí)形態(tài)的地位。在傳播方式上，網(wǎng)絡(luò)媒介打破了傳統(tǒng)的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”和“一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)”的傳播模式，其“多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)”的交流模式實(shí)現(xiàn)了多樣化的自由交流方式。多元意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介的多個(gè)節(jié)點(diǎn)、多條途徑在人群和組織之間進(jìn)行傳播和滲透，主流意識(shí)的地位受到挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的交流平臺(tái)激發(fā)網(wǎng)民思想交鋒，發(fā)展出新意識(shí)形態(tài)和思想觀念。

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上有助于“倒逼”政治社會(huì)化的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介自由得到賦權(quán)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中形成輿論質(zhì)疑主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，更多地實(shí)際上是質(zhì)疑統(tǒng)治階級(jí)的不作為。民眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知是相當(dāng)感性的，物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度是其評(píng)價(jià)一種意識(shí)形態(tài)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。因此，主流意識(shí)形態(tài)的政治社會(huì)化就變得異常艱巨。政治社會(huì)化的成功與否根本上取決于政治發(fā)展的狀態(tài)。與此同時(shí)，就政治社會(huì)化本身而言，要順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)思維”和新興媒體的發(fā)展規(guī)律開(kāi)展工作。政治社會(huì)化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代必須一改以往的“灌輸”意識(shí)，堅(jiān)持喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式要求，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和互聯(lián)網(wǎng)感知形式，提高主流意識(shí)形態(tài)的感召力、向心力和吸引力，讓民眾心悅誠(chéng)服地踐行主流意識(shí)形態(tài)。

“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”在網(wǎng)絡(luò)媒介的“復(fù)活”是必須警惕的。“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”興起于二十世紀(jì)五六十年的西方社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代又逐漸復(fù)蘇。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的主旨是理性至上時(shí)代的普適價(jià)值衰落，地區(qū)性的多元化價(jià)值興起。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論所倡導(dǎo)的多元化價(jià)值歸根結(jié)底還是一種意識(shí)形態(tài)，因此不難理解，這種論調(diào)并不能夠否定意識(shí)形態(tài)存在的必要性，它“終結(jié)”的只是主流意識(shí)形態(tài)在某一社會(huì)中的主導(dǎo)地位，目的在于強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的多元化。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)群體的組織化、利益化和體系化認(rèn)知，這在本體論上是無(wú)法否定，而其關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)地位的否定的確具有危險(xiǎn)性。

網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)了信息環(huán)境的開(kāi)放、自由、平等，令人產(chǎn)生消解權(quán)威、蔑視權(quán)威的錯(cuò)覺(jué)和遐想在所難免。問(wèn)題是，信息環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系如何？信息環(huán)境的自由平等是否等同于社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的自由平等？實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)媒介的開(kāi)放性是以TCP/IP協(xié)議為基準(zhǔn)的，網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)營(yíng)是無(wú)法脫離社會(huì)權(quán)力自行開(kāi)展的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解，只是水中望月的幻象，一顆現(xiàn)實(shí)的小石子就足以激起波浪、徹底粉碎。

在新一輪全球化浪潮中，世界范圍的意識(shí)形態(tài)交鋒和斗爭(zhēng)趨于擴(kuò)大化和復(fù)雜化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代深化了全球化，也帶動(dòng)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性和激烈性。這足以警示我們：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民眾感知方式也是必須警惕的。民眾評(píng)判意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是簡(jiǎn)單而實(shí)在的，但是也容易陷入簡(jiǎn)單化和虛無(wú)化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，感知形式的碎片化、即時(shí)化、淺表化消解著主流意識(shí)形態(tài)的崇高性。新時(shí)期，主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容需要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的階級(jí)利益分析方法及其利益認(rèn)知能力，引導(dǎo)民眾正確理解現(xiàn)實(shí)與理想、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期等社會(huì)歷史辯證法，正確理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展承受能力才是評(píng)價(jià)主流意識(shí)形態(tài)合法性的基石。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容

意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，由于每個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、歷史路徑和傳統(tǒng)文化存在差異，因此，各個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)也各有不同。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。因此，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義。

馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，既是中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的必然選擇，也是馬克思主義理論中國(guó)化的邏輯發(fā)展結(jié)果。馬克思主義是科學(xué)的理論，它與歷史上諸多現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)一樣，以民主、自由、平等為理想，但是它又與其他現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)不一樣，它立足現(xiàn)實(shí)，從實(shí)踐出發(fā)，使勞動(dòng)人民的解放第一次具有了實(shí)踐意義，展現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的理論，它指引中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民排除萬(wàn)難取得了中國(guó)革命的勝利、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大成就。從中國(guó)實(shí)踐來(lái)講，馬克思主義將社會(huì)發(fā)展的承載能力與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要統(tǒng)一起來(lái)，將理論的科學(xué)性與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性統(tǒng)一起來(lái)，它是繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)理論支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求。首先，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須明確其指導(dǎo)地位。由于國(guó)家的整套政權(quán)組織和機(jī)構(gòu)是在主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來(lái)的，因此主流意識(shí)形態(tài)只能是一元的，不可能是多元的。馬克思主義是人類諸多現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的一種，它蘊(yùn)含了人類自由平等民族的價(jià)值取向，同時(shí)又以科學(xué)的方法論來(lái)貫徹這一價(jià)值取向，避免人類的自我解放陷入空想和虛妄。新中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的基本方向，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際及時(shí)代特征相結(jié)合。其次，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須明確其現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用是有條件的，它雖然可以以輿論、思想和理論的形式對(duì)人們的實(shí)踐產(chǎn)生先導(dǎo)作用，但它以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為現(xiàn)實(shí)依托。科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是辯證的、唯物的，它能夠以前進(jìn)性和曲折性、必然性和偶然性的統(tǒng)一性具體考察人類解放的路徑，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我解放的科學(xué)認(rèn)知工具。意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性是理論的科學(xué)性，科學(xué)認(rèn)知的工具依然要接受人民群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)。在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并統(tǒng)籌兼顧各方面的建設(shè)，以偉大的社會(huì)實(shí)踐維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性與權(quán)威性。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)疆界的電子空間在全球范圍內(nèi)鋪設(shè)，敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)因特網(wǎng)實(shí)施侵入具有成本低、隱秘性強(qiáng)等新特征，信息發(fā)布的主體多元化、信息把關(guān)能力的技術(shù)化以及信息傳播范圍的擴(kuò)散化在一定程度上削弱了政黨和政府對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，主流意識(shí)形態(tài)的陣地建設(shè)和話語(yǔ)建設(shè)成為當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的主要內(nèi)容。

陣地建設(shè)的核心在于，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想文化安全建設(shè)，構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的思想文化陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾媒介在傳播技術(shù)、媒體格局和輿論生態(tài)等方面發(fā)生了嶄新的變化，主流意識(shí)形態(tài)的傳播要尊重新聞傳播規(guī)律和新興媒體的傳播規(guī)律，打造先進(jìn)的宣傳隊(duì)伍，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和管理，提高文化軟實(shí)力，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想。

陣地建設(shè)就是建造互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的馬克思主義大眾化陣地。馬克思主義大眾化即是指運(yùn)用通俗易懂、明白曉暢的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行宣傳教育，便于廣大人民群眾的理解和掌握。[4]這與大眾傳播之間有著內(nèi)在共同點(diǎn)。從馬克思主義大眾化與網(wǎng)絡(luò)媒介大眾化之間的聯(lián)系出發(fā)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)馬克思主義理論傳播體系是行之有效的新思路。一方面，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的馬克思主義大眾化要在形式上突出通俗化與生活化的特色。在形式上加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是目前最有成效的舉措。例如，主流媒體利用網(wǎng)絡(luò)新聞頁(yè)面的編輯特色開(kāi)設(shè)各類宣傳意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)站，在風(fēng)格上以親民、活潑的形式受到網(wǎng)民的關(guān)注與好評(píng)。再例如，互聯(lián)網(wǎng)的感知方式在“通俗易懂、明白曉暢的語(yǔ)言”方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，除去網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的負(fù)偏離現(xiàn)象，以鮮活的語(yǔ)言增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的趣味性、新穎性和吸引力也是符合指導(dǎo)借鑒等等。另一方面，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的馬克思主義大眾化要在內(nèi)容上提升認(rèn)知方式和轉(zhuǎn)化方式。發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)思維，在內(nèi)容上提高馬克思主義的易接受性，依然是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)上尚未獲得重大突破的難題，主要的問(wèn)題在于思路上的封閉。除了網(wǎng)上講座、網(wǎng)上論壇、在線答疑等方式，似乎鮮有更多的突破點(diǎn)。實(shí)際上，這些形式依然是網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的思維模式，人們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)的熱情并沒(méi)有想象的那么高漲。在這一點(diǎn)上，國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)值得借鑒以開(kāi)拓思路。在YouTube上有一檔非?；鸬脑诰€視頻，名為“8-BIT哲學(xué)”。這檔視頻用紅極一時(shí)的任天堂電子游戲的形式，簡(jiǎn)明扼要地講解哲學(xué)大牛們的經(jīng)典概念。其中有一集“What is Marxism？ （Karl Marx + Super Mario Bros）”，是用中國(guó)青少年十分熟悉的“超級(jí)瑪麗奧”游戲來(lái)介紹馬克思的歷史唯物主義和階級(jí)沖突理論。[5]

從世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，誰(shuí)能主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就占領(lǐng)了文化軟實(shí)力和道德的制高點(diǎn)。如何構(gòu)建具有世界眼光、時(shí)代特征、中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)成為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵，這在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代尤其是一個(gè)無(wú)法回避、必須面對(duì)的問(wèn)題。要看到，互聯(lián)網(wǎng)的全球性為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力提供了可能，但是問(wèn)題在于，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力的事物是不會(huì)自行獲得影響力的?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾媒介技術(shù)的變遷引發(fā)了受眾感知信息方式的變化，中國(guó)好故事、中國(guó)好聲音必須運(yùn)用好新時(shí)代的新范疇、新概念、新范疇，才能獲得實(shí)際的傳播效果。

話語(yǔ)建設(shè)就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)構(gòu)筑文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容。從話語(yǔ)層面來(lái)看，核心價(jià)值觀的“核心”二字具有兩層重要含義：

其一，“核心”區(qū)別于“普適”。普世價(jià)值或普適價(jià)值（universalvalues）思潮是21世紀(jì)以來(lái)新的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論。它主張人類價(jià)值觀念的共性，否定不同社會(huì)制度下的意識(shí)形態(tài)差異性。這種意識(shí)形態(tài)極具欺騙性和迷惑性，它通過(guò)宣揚(yáng)認(rèn)識(shí)論和人性論上的價(jià)值共識(shí)，來(lái)混淆政治意義上和價(jià)值論意義上的價(jià)值特性。事實(shí)上，每個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的歷史發(fā)展都具有階段性，因此不能抽象地討論價(jià)值的共性，而要結(jié)合具體的歷史發(fā)展階段討論價(jià)值的內(nèi)涵問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所主張的“共同理想”即是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展中價(jià)值追求的共識(shí)，但是其作為理想具有最高性。價(jià)值反映的是客體對(duì)主體的滿足程度，這種程度是具體的、歷史的、有條件的。

核心價(jià)值觀在話語(yǔ)上堅(jiān)決反對(duì)普世價(jià)值的主張?！度嗣袢?qǐng)?bào)》公布24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的翌日，香港《大公報(bào)》曾撰文指出：“官方將西方普世價(jià)值中的民主、自由、平等、公正、法治等重要理念都納入‘社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中共傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的一次大膽突破?！盵6]其后，我們黨明確提出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，充分肯定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練于自己獨(dú)特的歷史資源，顯然，字面上的“同語(yǔ)”并不意味著“同義”，它在本質(zhì)上與西方價(jià)值觀有著重大區(qū)別。

其二，“核心”是關(guān)于意識(shí)形態(tài)體系的凝練。核心價(jià)值觀是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的一種歷史凝練和話語(yǔ)整合。改革開(kāi)放后的現(xiàn)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變動(dòng)，物質(zhì)利益的多元化導(dǎo)致精神紐帶的弱化。這種弱化導(dǎo)致非主流意識(shí)形態(tài)或反動(dòng)意識(shí)形態(tài)的趁虛而入。社會(huì)不平等的現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)傳播的碎片化特征在一定程度上固化了精神領(lǐng)域的裂痕。官方的嚴(yán)肅話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代顯得格格不入，由于現(xiàn)實(shí)與話語(yǔ)的裂痕短期內(nèi)無(wú)法彌合，官方話語(yǔ)的權(quán)威性也日益遭到質(zhì)疑，甚至在互聯(lián)網(wǎng)上受到后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”式調(diào)侃，遭到 “惡搞”和“山寨”的娛樂(lè)化嘲弄。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)要想掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的整合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播不是通過(guò)全民背誦來(lái)入耳入心的，而是要透過(guò)話語(yǔ)整合來(lái)奠定其話語(yǔ)基礎(chǔ)。一方面，官方話語(yǔ)要進(jìn)入現(xiàn)代語(yǔ)境，不能以科學(xué)性自居摒棄話語(yǔ)的普及化。嚴(yán)謹(jǐn)是科學(xué)性的保證，但是這僅僅是針對(duì)學(xué)術(shù)和官方內(nèi)部而言的，對(duì)于廣大群眾依然要用通俗的語(yǔ)言普及科學(xué)性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，黨報(bào)黨媒從不否定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，“給力” “高大上”等網(wǎng)絡(luò)詞匯頻頻出現(xiàn)在官方話語(yǔ)中，以平實(shí)、幽默的方式增強(qiáng)官方話語(yǔ)的可接受性。另一方面，話語(yǔ)整合要從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾化話語(yǔ)入手。話語(yǔ)的整合主張語(yǔ)言的時(shí)代化和生動(dòng)化，但是反對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的負(fù)偏離現(xiàn)象。國(guó)家新聞出版廣電總局于2014年12月發(fā)布了《關(guān)于廣播電視節(jié)目和廣告中規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的通知》，反對(duì)隨意篡改、亂用成語(yǔ)，仿照成語(yǔ)而生造詞語(yǔ)、充斥語(yǔ)病的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。這一舉動(dòng)表明了語(yǔ)言規(guī)范的底線，明確了話語(yǔ)整合的界限。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)不代表禁錮思想，尊重網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)不代表毫無(wú)底線。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)要充分尊重時(shí)代話語(yǔ)的特征，同時(shí)也要堅(jiān)守科學(xué)規(guī)律的底線，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本要求。

三、堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)傳播政治社會(huì)化規(guī)律，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)可以通過(guò)政治社會(huì)化，將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為社會(huì)成員的政治情感和價(jià)值觀念，外化為社會(huì)成員的政治態(tài)度和政治行為。主流意識(shí)形態(tài)在核心內(nèi)容上具有穩(wěn)定性，但是在一些形式和非核心內(nèi)容上則要順應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而做出相應(yīng)的調(diào)整，才能適應(yīng)新環(huán)境下的傳播實(shí)踐。因此，探討掌握和堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的政治社會(huì)化規(guī)律有助于加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

1.倡導(dǎo)通俗易懂和生動(dòng)活潑，提高傳播效果。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政治社會(huì)化的難度和風(fēng)險(xiǎn)是不斷增長(zhǎng)的，緣由在于人們的認(rèn)知形式、思維方式建立在具象基礎(chǔ)上，邏輯推理能力與自覺(jué)判斷越來(lái)越緊密，這就意味著“有圖有真相”成為人們判斷事物的重要依據(jù)。抽象的意識(shí)形態(tài)在具象時(shí)代面臨著巨大挑戰(zhàn)。

馬克思恩格斯指出，大眾傳播的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了“時(shí)間消滅空間”，傳播的時(shí)效性大大提高。實(shí)際上，“時(shí)間消滅空間”不僅帶來(lái)的是傳播問(wèn)題，而且?guī)?lái)了理想與現(xiàn)實(shí)的“落差”問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)媒介大大壓縮了世界的時(shí)間和空間，發(fā)達(dá)國(guó)家的“先發(fā)展優(yōu)勢(shì)”鮮活的、無(wú)可爭(zhēng)議的、直觀的呈現(xiàn)在我國(guó)人民面前，這使得我國(guó)人民的社會(huì)期望值大大提高。因此，主流意識(shí)形態(tài)的傳播不應(yīng)該回避網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、全球化時(shí)代的實(shí)際問(wèn)題，更不能夠在話語(yǔ)上脫開(kāi)問(wèn)題繼續(xù)“獨(dú)白”，而要從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和我國(guó)改革發(fā)展實(shí)際出發(fā)，揭示具象問(wèn)題背后深層次的理論問(wèn)題。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。[8]在闡述的方式上要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維，以具象的方式，將深層次的理論問(wèn)題用通俗易通、鮮活的方式呈現(xiàn)，以簡(jiǎn)明的形式為人民群眾所掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為人民群眾生動(dòng)的實(shí)踐。

與此同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的傳播要明確通俗不等于庸俗，簡(jiǎn)明不等于簡(jiǎn)單，形象化不等于形式化。主流意識(shí)形態(tài)一味地順應(yīng)群眾的需要，而不尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)位?！跋猜剺?lè)見(jiàn)的形式”是馬克思主義政治社會(huì)化所主張的，形式的改變不是否定內(nèi)容，而是要更好地傳播內(nèi)容。主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代放下身段、主動(dòng)出擊，最終目的在于提高大眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的接受程度。

2.尊重文化多樣性，樹立主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，基于人們的實(shí)踐水平、文化傳統(tǒng)、地域特點(diǎn)的區(qū)別，文化呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。因此，一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，政治文化必然會(huì)呈現(xiàn)為政治主文化與政治亞文化的區(qū)分。政治社會(huì)化承認(rèn)政治文化一元化與文化多樣化的并存性，這對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言具有重要借鑒意義。

黨的十八大報(bào)告指出，“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！秉h的主流意識(shí)形態(tài)在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位的同時(shí)，也同樣注重政治文化的多樣性。在我國(guó)，作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義真正反映社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，解答了人們?cè)诰耦I(lǐng)域的困惑。同時(shí)，政治亞文化的興起與形成也表明了人民群眾的價(jià)值觀念和認(rèn)同機(jī)制，在某種程度上是對(duì)人民群眾新鮮經(jīng)驗(yàn)的反映。可以說(shuō)，并不是所有的政治亞文化都是以與主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)的面目出現(xiàn)的，有部分政治亞文化與主流意識(shí)形態(tài)之間存在同質(zhì)性和協(xié)調(diào)性。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該正視自身與政治亞文化之間的關(guān)聯(lián)。恩格斯說(shuō)：“因?yàn)槲覀兊膶?duì)手說(shuō)黑的，我就說(shuō)白的——這純粹是服從對(duì)手的規(guī)則，這是一種幼稚的政策?！盵9]意識(shí)形態(tài)的主流地位并不是依靠單純的斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)非黑即白的標(biāo)簽式判定而確立的。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該“揚(yáng)長(zhǎng)”以彰顯理論自信，“揚(yáng)長(zhǎng)”除了自身既有的優(yōu)越性之外，還應(yīng)該包括自身的包容性。最大限度地包容與整合政治亞文化中的合理的、科學(xué)的成分，就是在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性是不容置疑的，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)的，權(quán)威是組織國(guó)家政權(quán)和社會(huì)管理的歷史產(chǎn)物，它在階級(jí)社會(huì)階段繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的歷史功能。但是，主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性包含了其包容性，其生命力是在兼容并蓄、對(duì)立統(tǒng)一中源源不斷產(chǎn)生的。誠(chéng)如有學(xué)者所指出的那樣，馬克思主義創(chuàng)始人的民主平等價(jià)值觀對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)思想家的民主和平等觀不是“照著講”，而是“接著講”。[10]必須承認(rèn)，馬克思主義的科學(xué)性源于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中優(yōu)秀成分的揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄過(guò)程中就包含著意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)、借鑒、包容與發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待其他異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)的態(tài)度和方法是有益于我們今天在處理政治文化一元和多元時(shí)借鑒的。

3.以引導(dǎo)人民幸福與社會(huì)進(jìn)步為宗旨目標(biāo)。人民群眾本身會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生群體意識(shí)，這種群體意識(shí)與主流意識(shí)形態(tài)之間未必是完全一致的。不一致的原因在于歷史發(fā)展的張力：其一，群眾對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的理解可能是不系統(tǒng)和不全面的；其二，群眾的群體意識(shí)主要依托于最迫切和最緊要的利益。主流意識(shí)形態(tài)要彌合群眾迫切利益和社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的矛盾，就必須通過(guò)政治社會(huì)化塑造現(xiàn)代化的政治人。

人民群眾愿意接受主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)非常簡(jiǎn)單，那就是主流意識(shí)形態(tài)所承諾和主張的美好生活與現(xiàn)實(shí)之間的差距越小，群眾就越容易理解和信服主流意識(shí)形態(tài)。例如，黨內(nèi)腐敗或不作為會(huì)引發(fā)人民群眾的質(zhì)疑，動(dòng)搖自己的根基，首先表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。黨的建設(shè)中絕不能回避自身的問(wèn)題以及潛在的危險(xiǎn)，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤用“致命傷害”“亡黨亡國(guó)”來(lái)警示腐敗問(wèn)題的潛在危險(xiǎn)。習(xí)近平在黨的十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)?！贝蜩F還需自身硬，可以說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)既是理論建設(shè)，又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。主流意識(shí)形態(tài)的政治社會(huì)化應(yīng)該在“化”字上做好文章、下足功夫。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群眾意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生了劇烈變化，這些意識(shí)變化看似多元、未必堅(jiān)守，看似睿智、未必深刻，這就要求主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的特點(diǎn)與要求，填補(bǔ)由于虛擬空間發(fā)展而引起的人的精神領(lǐng)域的空白。

政治社會(huì)化的目的是塑造合格的政治人，以現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)為基本內(nèi)容的政治社會(huì)化所塑造的政治人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人。當(dāng)前，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所要鼓舞和激勵(lì)的人是社會(huì)主義制度下具有責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、大局意識(shí)的政治人，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、平等意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)的人，因此主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)要注重激發(fā)人民群眾創(chuàng)造幸福生活的積極性和主動(dòng)性。

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