祝全永+李義

摘要：發(fā)生在20世紀30年代的中國工農(nóng)紅軍長征堪稱人類歷史上的壯舉。紅軍長征的勝利不僅實現(xiàn)了軍事轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略目標，而且在沿途地區(qū)廣泛傳播了工農(nóng)紅軍所承載的中國共產(chǎn)黨的“革命政治文化”，是“革命政治文化”遵循政治社會化傳播規(guī)律的一次空前的偉大實踐。本文立足于政治文化傳播的邏輯理路，以政治社會化理論范式為研究視角，緊密結(jié)合紅軍長征的歷史史實，從政治社會化理論的主體、客體、內(nèi)容、路徑和功能五個維度對長征時期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播實踐從學理層面作了系統(tǒng)探析。

關(guān)鍵詞：長征；中國工農(nóng)紅軍；革命政治文化；政治傳播；政治社會化

中圖分類號：D231文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）12-0071-05

引言

政治文化是政治主體在政治實踐中形塑而成的具有相對穩(wěn)定性的政治態(tài)度、政治情感、政治心理、政治理念和政治信仰的總和。作為社會成員在長期的政治社會化過程中所形成的一種內(nèi)化于心外化于行的價值理念，它對政治主體的政治行為具有直接的價值導向作用。所謂“革命政治文化傳播”是指在特定的歷史時期革命者在某種價值觀念的引領(lǐng)下為實現(xiàn)革命的目標而努力傳揚其所信奉的政治文化。在新民主主義革命的時代大背景下，長征時期中國工農(nóng)紅軍作為基于崇高的共產(chǎn)主義政治信仰匯集而成的革命政治組織，必然會在其發(fā)展壯大過程中不斷宣傳中國工農(nóng)紅軍所擁有的政治態(tài)度、政治信仰、政治意識和政治理念，并努力實現(xiàn)大眾化和社會化。這種“革命政治文化”的政治傳播路徑與政治社會化理論范式的意蘊存在著革命邏輯上的耦合，即政治社會化是政治文化傳播擴散的動態(tài)實踐的過程，是以革命政治文化實現(xiàn)社會化大眾化的路徑依賴的支撐形式。

基于以上考量，筆者認為80年前的中國工農(nóng)紅軍長征不僅是一次軍事戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，更是一次“革命政治文化”政治社會化的偉大實踐。中國工農(nóng)紅軍承載的革命政治文化隨軍而動隨軍而行，以一種流動行軍的歷史姿勢因地制宜地在長征沿途地區(qū)播撒，使得中國工農(nóng)紅軍的革命政治文化廣泛傳播開來。這種因特殊時期而具有特殊性的“革命政治文化”傳播路徑契合了政治社會化的邏輯進路，造就中國工農(nóng)紅軍革命政治文化在主體刺激推動與客體反饋吸收的雙向互動下所形成共榮共贏的革命政治生態(tài)環(huán)境，在這種革命政治生態(tài)環(huán)境下，革命政治文化不僅為紅軍將士內(nèi)化于心外化于行，而且在民心上獲得了民眾的認可擁戴，在行動上更是動員了民眾積極參加紅軍獻身革命事業(yè)的愛國壯舉，為紅軍長征的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一、長征時期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的主體特質(zhì)

政治社會化理論主體即為政治文化傳播主體，是政治文化的傳播者、倡導者和推動者。通常是由處于社會之中具有政治屬性和政治人格的政治人充當，或者由眾多政治個體組成的社會組織、團體機構(gòu)和大眾階層等構(gòu)成。但不管政治社會化理論的主體是政治個體或是政治團體，其中政治人的因素在政治社會化過程中發(fā)揮著主導性和決定性作用。因此，作為政治社會化理論主體的政治個體和政治團體的政治素養(yǎng)、政治傳播策略、政治傳播路徑選擇等主觀因素都會對政治文化傳播效能產(chǎn)生直接影響。在長征途中，由于中國共產(chǎn)黨尚為一個革命黨，在未取得國家政權(quán)的情形下，通過傳播革命政治文化的方式和政治社會化的努力實踐來讓更多的民眾認識了解中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導下的中國工農(nóng)紅軍，顯得更為緊迫也更為必要。這樣，以中國工農(nóng)紅軍為主體，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的游擊隊、赤色工會、抗日救國會等各種外圍革命團體為輔助的政治社會化主體格局業(yè)已形成。限于篇幅，這里著重對中國工農(nóng)紅軍為主體的革命政治文化傳播主體特質(zhì)予以分析。

1.組織性?！罢紊畹闹黧w，歷來是兩極、四大要素所構(gòu)成：一極是人；另一極就是制度。在這兩極中間有兩個要素，一個是人的觀念，可概括為價值；二是作為制度基礎(chǔ)的組織?！盵1]處于革命時期的中國工農(nóng)紅軍是以共產(chǎn)主義政治價值觀為導向聚集而成的政治組織，其所具有的組織性是紅軍作為一個政治組織的本質(zhì)屬性。正如毛澤東所說；“紅軍是一個執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團”，“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要擔負宣傳群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大的任務(wù)。”[2]86如果組織性是所有政治組織的共性，那么對于善于推進馬克思主義中國化的中國共產(chǎn)黨人來說，“支部建在連上”便是紅軍組織性的個性所在。長征途中，紅軍各軍團、師、團、營都設(shè)立了黨委，并且黨的支部建在連上，各排、班中都建有黨的小組。紅軍通過這樣一種基層黨組織組織性和結(jié)構(gòu)層級性的運行機制，能夠及時有效地把黨的路線方針和綱領(lǐng)政策廣泛深入地貫徹到廣大工農(nóng)紅軍和工農(nóng)群眾中去，使得革命政治文化傳播的速度快、力度大、幅度廣。

2.紀律性。“中國共產(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨，紀律嚴明是黨的光榮傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢?！盵3]工農(nóng)紅軍作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的政治組織和軍事組織，嚴明的紀律性是其在革命動亂年代區(qū)別于其他軍隊的顯著標志，也是紅軍作為一個革命政治組織獲得民眾內(nèi)心政治認同的政權(quán)合法性的重要源泉。長征時期工農(nóng)紅軍以其嚴明紀律性扭轉(zhuǎn)了“賊過偷一半，兵過全不留”的以往舊式軍隊過境的惡劣形象，“嚴格執(zhí)行三條紀律”，“特別是嚴格遵守三大紀律八項注意，做到喝碗水，吃塊粑粑，都要付給比價格多一倍的錢。請群眾縫補衣服，磨青稞面，也給報酬?！盵4]這些嚴守三大紀律的生活細節(jié)、作風舉止正是紅軍嚴明的紀律性的真實寫照，是一種“增加群眾對紅軍信仰的良好方法，應(yīng)當好好地去執(zhí)行”[2]101的有效途徑。同時，紅軍的這些舉動使民眾深刻感悟到：紅軍的確與國民黨軍隊不同。革命軍隊嶄新形象的塑造和嚴明紀律的踐履增進了工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的實效性。

3.革命性。中國工農(nóng)紅軍是以馬克思主義為指導、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標，具有崇高政治信仰的軍事組織和政治組織，強調(diào)階級斗爭則一直是馬克思主義政黨革命性的一大鮮明特征。因此，處于階級矛盾尖銳對抗時代而選擇“以階級斗爭為綱”作為中國工農(nóng)紅軍的理論指導和現(xiàn)實追求是時勢必然，也是理所當然?！霸谥袊?，是武裝的革命反對武裝的反革命。這是中國革命的特點之一?！盵5]通過革命，“除了打仗消滅敵人軍事力量之外”還可以承擔“宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大任務(wù)”。[2]86革命不僅是中國工農(nóng)紅軍打碎舊的國家機器建立新的國家政權(quán)的現(xiàn)實選擇，也是紅軍宣傳黨的革命政治文化的有效渠道。長征途中，紅軍所到之處開展了如火如荼的革命政治運動，這些政治活動旨在廢除“以封建土地所有制為中心”，堅持“以解放勞苦大眾為目的”，其具體的表現(xiàn)形式為打土豪，分田地，開倉放糧濟貧，鎮(zhèn)壓地主惡霸，打擊反革命集團等，廣大工農(nóng)群眾通過這些革命政治運動獲得了政治磨礪和政治歷練的機會，提升了工農(nóng)紅軍崇高政治信仰的政治認同感。

二、長征時期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的客體特質(zhì)

所謂政治社會化理論的客體即為政治文化傳播的對象，簡而言之就是政治社會化過程中的受眾。亞里士多德說過：“人類在本性上，也正是一個政治動物?！盵6]處在現(xiàn)實社會中的人總是或多或少地受到現(xiàn)實政治的影響，這種影響主要表現(xiàn)為通過政治社會化方式使人們習得政治文化，掌握政治技能，熔鑄政治人格。在政治社會化的過程中，受眾因其智識水平、政治立場、自我取向等個體性的差異而使得政治文化內(nèi)化的效能因人而異。這種政治邏輯要求政治社會化理論主體在推進政治文化傳播過程中應(yīng)充分考慮政治社會化理論客體所具有的特質(zhì)，因時制宜、因地制宜、因勢制宜，合乎情理地傳播政治文化，這樣才能實現(xiàn)政治社會化功能最大化。工農(nóng)紅軍長征突進徒涉我國廣袤無垠的中西部地區(qū)，沿途老少邊窮地區(qū)的廣大群眾成為政治社會化理論的客體。因此，有必要對這些地區(qū)群眾的整體特質(zhì)予以分析。

1.民族的多樣性。紅軍長征途經(jīng)贛、湘、桂、黔、云、川、康、藏、寧、陜、甘等11個省份，縱觀長征行軍軌跡，中西部地區(qū)是主要地帶，而這些地區(qū)歷來都是我國少數(shù)民族的聚居或雜居區(qū)，民族色彩濃厚，民族多樣性明顯。據(jù)統(tǒng)計，紅一方面軍第一軍團長征行程共371天，其中在少數(shù)民族地區(qū)的時間達125天之多，占全行程天數(shù)的337%；紅二方面軍長征歷程19個月，其中在少數(shù)民族地區(qū)就走了5660里，約占總行軍里程的1/3；紅四方面軍長征歷經(jīng)19個月，其中在少數(shù)民族地區(qū)停留的時間長達15個月之久，約占3/4。[7]紅軍的長征，先后經(jīng)過了苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、納西、彝、藏、羌、回、東土、土、裕固等少數(shù)民族聚居或雜居地區(qū)。這些地區(qū)民眾的歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰等因素決定了革命政治文化傳播要充分尊重民族的多樣性，因地制宜地推進革命政治文化社會化。

2.階級的復雜性。階級分析法是馬克思主義政治學的根本方法。馬克思主義政治學是無產(chǎn)階級開展政治斗爭的行動指南，是為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)的。對于以馬克思主義為指導、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標的中國工農(nóng)紅軍來說，注重階級成分出身并以階級成分的歸屬情形來凝聚革命的動力，壯大革命的隊伍，乃是馬克思主義政黨傳播革命政治文化內(nèi)在規(guī)定性的必然要求。長征途中，既有各省地方軍閥的圍追堵截，也有開明宗教部族首領(lǐng)的慷慨解囊和鼎力相助；既有廣大工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等被壓迫階級的全力支持，也有地主惡霸、官僚資產(chǎn)階級的仇視打壓；既有城鄉(xiāng)開明中小知識分子的同情，也有保守土豪劣紳的謾罵。不同階級對待工農(nóng)紅軍的政治態(tài)度與工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的廣度與深度以及政治社會化理論客體內(nèi)化程度具有很大的關(guān)聯(lián)性。因此，長征時期中國工農(nóng)紅軍途徑地區(qū)民眾階級的復雜性也是政治社會化理論客體所不容忽視的一大特點，這一政治社會化客體所具有的特點給工農(nóng)紅軍革命政治文化的傳播帶來了嚴峻挑戰(zhàn)，需要我們從理論分析與實踐運作兩個層面予以關(guān)切重視。

三、長征時期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的主要內(nèi)容

政治社會化理論范式作為一種政治文化傳播的動態(tài)理論形式，兩者是“內(nèi)容與形式，目的與過程，目的與手段的關(guān)系”，即“政治社會化是政治文化傳播過程，政治文化傳播是政治社會化的目標，政治社會化是形塑政治文化的手段，政治文化是政治社會化的目的，政治文化是政治社會化的內(nèi)核內(nèi)容，政治社會化是政治文化實現(xiàn)的外在方式”。[8]按照兩者辯證邏輯，政治文化作政治社會化的內(nèi)容，其自身邏輯的科學性、真理性和自洽性對政治社會化實現(xiàn)程度具有決定性導向。因為“政治信息傳播活動是緊緊圍繞著傳播的政治信息來展開的，社會群體和社會組織決定著政治信息傳播的內(nèi)容”。[9]中國工農(nóng)紅軍作為一個以馬克思主義為指導、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標的具有崇高革命政治信仰和政治理想信念的群體，在長征途中除了傳播共產(chǎn)主義革命理論之外，還有愛國主義和自由平等主義等。

1.共產(chǎn)主義。中國工農(nóng)紅軍是一支以馬克思主義為指導的革命軍隊，革命的遠大理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這種革命遠大理想的感召下，紅軍“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要擔負宣傳群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大的任務(wù)”。[2]86因此，宣傳共產(chǎn)主義是工農(nóng)紅軍作為具有共產(chǎn)主義崇高政治理想并代表著廣大人民群眾特別是工農(nóng)勞苦大眾根本利益的革命軍隊的應(yīng)有之義，紅色五角星作為共產(chǎn)主義的一種象征已經(jīng)成為這支革命軍隊的政治符號。紅軍的“紅”本身就有共產(chǎn)主義色彩意蘊，紅軍與“白軍”的不同，不僅是軍裝樣式設(shè)計和穿著打扮等外在形式不同，更深層面的不同表現(xiàn)在作為革命政黨的中國共產(chǎn)黨所信奉追求的主義、信念和價值觀等精神信仰與國民黨的不同。這種不同是由各自政黨階級屬性所決定的。工農(nóng)紅軍作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的革命軍隊，即便是在艱難卓絕的長征時期，也絲毫沒有放松宣傳共產(chǎn)主義的偉大理想信仰。《紅軍是什么》便是紅軍長征時期廣泛印發(fā)向沿途群眾宣傳紅軍性質(zhì)宗旨信仰的一本小冊子，通過這些小冊子政治傳播功能的發(fā)揮和紅軍言行一致的實際行動，使得沿途群眾既“耳聽為實”，也“眼見為實”，反共勢力事先誣蔑共產(chǎn)黨“共產(chǎn)共妻”“共產(chǎn)黨來了殺人如割草，不管窮人富人一個跑不了”等政治謠言不攻自破。從紅軍長征貴州遵義等途中張貼的大量標語可以洞見紅軍矢志傳播共產(chǎn)主義政治信仰的努力，諸如“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨”，“共產(chǎn)黨是中國革命的惟一領(lǐng)導者”，“共產(chǎn)黨是唯一為解除弱小民族痛苦的政黨”，“紅軍是工農(nóng)無產(chǎn)階級自己的軍隊”，“紅軍絕對保護工農(nóng)利益”，“紅軍是工農(nóng)，不拿槍打工農(nóng)！”這種大眾化通俗化簡約化的標語有力地傳播了共產(chǎn)主義革命理論，促使民眾在階級屬性和階級立場上找到了依歸，增進了民眾對共產(chǎn)主義的政治認同感和政治歸屬感。

2.愛國主義。近代中國是在備受內(nèi)憂外患煎熬中陷入半殖民地半封建社會深淵的，而愛國主義是貫穿近代中國從被動現(xiàn)代化走向主動現(xiàn)代化實現(xiàn)民族獨立國家富強的一條主線。1931年“九一八事變”爆發(fā)導致中日民族矛盾上升為中國社會的主要矛盾。在亡國滅種的民族危機面前，國民黨出于自身執(zhí)政黨利益訴求，繼續(xù)實行“攘外必先安內(nèi)”的“剿共”政策，東北三省相繼淪陷。而中國共產(chǎn)黨以民族大義為重，高舉抗日救國大旗，堅定不移地捍衛(wèi)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。這種蘊涵愛國主義的民族責任和歷史擔當在艱苦卓絕的長征時期彰顯無遺?！氨鄙峡谷铡弊鳛榧t軍長征的戰(zhàn)略目標，一直是紅軍向沿途群眾推進革命政治文化傳播的重要內(nèi)容。1934年7月15日，中華蘇維埃臨時中央政府與中國工農(nóng)紅軍革命軍事委員會發(fā)布了《為中國工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》，指出“蘇維埃政府與工農(nóng)紅軍，為了要動員全部力量向日本帝國主義直接作戰(zhàn)……不辭一切艱苦，以最大的決心，派遣抗日先遣隊北上抗日?！盵10]219隨后由方志敏率領(lǐng)的紅軍抗日先遣隊北上，攜帶的宣傳品達300多擔，包括中央印制的“中國能不能抗日”“一致對外驅(qū)逐日本帝國主義出中國”“擁護紅軍北上抗日”“打倒賣國的國民黨！”“帝國主義滾出中國去！”“歡迎白軍弟兄拖槍過來當紅軍北上抗日去！”等大量宣傳品，總數(shù)達160萬份以上。[11]67-67長征路上，紅軍所書寫的標語鮮明體現(xiàn)了紅軍抗日救國主張，根據(jù)福建永安市委黨史研究室編寫的《燕山紅旗》記載，紅軍留下了大量宣傳黨的抗日主張標語，譬如“白軍士兵要抗日就要到蘇維埃政權(quán)下來”“全中國抗日的工人農(nóng)民士兵團結(jié)起來，實行對日作戰(zhàn)”“反對日本帝國主義侵占福建”[10]230等標語落款全部是“紅軍”，部分標語末尾還可以看到“1934年”的字樣?？梢?，愛國主義是紅軍長征時期推進革命政治文化傳播的重要內(nèi)容。

3.自由平等主義。馬克思主義誕生于階級分化和人性異化基礎(chǔ)之上，對階級分化產(chǎn)生不平等的批判、對共產(chǎn)主義自由平等的謳歌是馬克思主義題中應(yīng)有之義。作為馬克思主義政治信仰群體，中國工農(nóng)紅軍一直是馬克思主義自由平等觀的忠實倡導者和踐行者。紅軍沿途宣傳的自由平等主義不僅包括反壓迫反剝削追求自由解放，實現(xiàn)階級平等，而且包括反對民族歧視，尊重宗教信仰自由、倡導民族平等民族團結(jié)。這種馬克思主義指導下的自由平等主義通過頒布政策文件、貼標語喊口號等形式得以廣泛傳播。1934年11月，中央紅軍開始接觸瑤、苗等少數(shù)民族，總政治部便發(fā)布了《關(guān)于瑤苗民族工作的原則指示》，號召全軍“在一切工作中，必須不疲倦地”做民族工作。隨后又專門給各軍團政委、政治部下達《關(guān)于爭取少數(shù)民族的訓令》，指出“野戰(zhàn)軍今后的機動和戰(zhàn)斗，都密切關(guān)系著爭取少數(shù)民族的問題，這個問題的解決，對于實現(xiàn)我們的戰(zhàn)略任務(wù)有決定意義，因之各團政治部，必須立即把這個問題提到最重要的地位……必須向全體戰(zhàn)士解釋爭取少數(shù)民族的重要性?！盵12]1934年11月29日，紅軍以《紅星政治部》的名義發(fā)布《關(guān)于對苗、瑤民的口號》十三條，提出“實行民族平等，在經(jīng)濟上政治上苗人與漢人有同樣的權(quán)利”“實行民族自決，苗民的一切事情由苗民自己解決”，“共產(chǎn)黨是主張民族平等、民族自決、解放弱小民族的！只有實行共產(chǎn)黨的主張，苗人才能得到解放”。[11]1411935年1月頒布的《中國工農(nóng)紅軍總政治部布告》明文規(guī)定：“對于苗族等少數(shù)民族，主張民族自決、民族平等、與漢族工農(nóng)同等待遇，反對漢族的地主財富佬的壓迫?！盵13]在經(jīng)過甘肅回民區(qū)時，紅軍政治部頒布了《回民區(qū)域政治工作》，其中規(guī)定“保護回民信仰自由，不得擅入清真寺，不得損壞回民經(jīng)典”，“不準借用回民器皿用具，各部在回民地區(qū)不得吃豬肉、豬油?！盵14]這些充分體現(xiàn)了紅軍對少數(shù)民族生活習俗和宗教信仰的尊重，也是紅軍宣傳無產(chǎn)階級被壓迫被歧視，向往并追求自由平等主義栩栩如生的政治寫照。

四、長征時期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的路徑特質(zhì)

作為政治系統(tǒng)內(nèi)政治文化的傳播形式，政治社會化具有寬泛抽象色彩。推進政治文化傳播，廣泛發(fā)揮政治社會化功能，必須借助一定的渠道和媒介。一般而言，政治社會化路徑依賴于家庭、學校、社會、工作單位、社會團體、社會組織、大眾傳媒等媒介的政治傳導功能的發(fā)揮。中國工農(nóng)紅軍長征的流動性臨時性難以使政治社會化的主體通過家庭、學校等傳統(tǒng)主要媒介來傳播革命政治文化。在很難駕馭傳統(tǒng)媒介的功能推行政治社會化的情形下，紅軍政治社會化的路徑更多依賴于大眾傳媒的使用以及對于傳播機制的親民性、傳播形式的豐富性的把握。

1.政治傳播機制的親民性。政治傳播機制是政治社會化中政治信息從輸入到輸出所采用渠道和媒介的總體概括。政治傳播機制是可控制的人為選擇。因此，政治信息傳播者的政治態(tài)度、立場和情感等主觀因素會對政治傳播機制產(chǎn)生連動式的影響，進而影響政治社會化的預期效果。長征時期中國工農(nóng)紅軍政治傳播機制以民眾的意愿為導向，具有濃厚的親民進民愛民的政治色彩。因而，紅軍的政治宣傳“每到一個地方因地制宜選擇適合那個地方的宣傳和鼓動口號，與時俱進制定出不同的宣傳和鼓動口號”。[15]99遵義會議會址二樓紅軍標語“不發(fā)欠餉不打仗”，“歡迎白軍弟兄們過來當紅軍”，“赤化全貴州”。在甘肅茂縣城西和索橋等地區(qū)，紅軍還以羌、漢人民喜聞樂見的文娛形式進行革命宣傳，演出了以“打倒軍閥”和“打土豪分田地”為內(nèi)容的歌劇，深受工農(nóng)大眾歡迎。[16]作為政治信息傳播者，紅軍將士堅定地站在工農(nóng)勞苦大眾的人民立場，運用人民群眾喜聞樂見的語言和方式來傳播革命政治文化，彰顯了政治傳播機制濃厚的親和力色彩和鮮明的親民性特征，易為廣大人民群眾接受。

2.政治傳播形式的豐富性。政治傳播形式是政治傳播信息過程中所采用的方式和手段。長征時期中國工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播手段豐富多彩，諸如貼標語、壁報和壁畫、喊口號、發(fā)傳單、召開群眾大會、表演歌舞戲劇等不一而足，這些都是政治傳播形式豐富性的現(xiàn)實注腳，有利于增強紅軍革命政治文化傳播績效。毛澤東說“紅軍文化宣傳任務(wù)是擴大政治影響、爭取廣大工農(nóng)群眾；傳單、布告、宣言等宣傳文件，壁報等形式都是宣傳的重要方法”。[15]97遵照毛澤東的指示，紅軍長征途中既要做好傳單、布告、壁報等傳統(tǒng)宣傳方式，還要善于創(chuàng)新，以漫畫、壁畫、“宣傳緞畫”等藝術(shù)形式開展宣傳鼓動工作，如留在貴州遵義市花苗田的紅軍運動戰(zhàn)壁畫“把紅軍運動戰(zhàn)的特長，最高度發(fā)揚起來”。[17]紅軍戰(zhàn)士還自編自演了許多由紅軍劇社表演的革命戲劇，比較著名的有“半只草鞋”，劇社演出更是豐富了紅軍革命政治文化傳播形式，增強了政治社會化績效。正如斯諾所言：“紅軍占領(lǐng)一個地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民疑慮，使他們對紅軍綱領(lǐng)有個基本了解，大量傳播革命思想……成百上千的農(nóng)民隨軍來了紅軍劇社，都成群結(jié)隊來看演出，自愿接受農(nóng)民喜聞樂見的戲劇形式。”[18]102

五、長征時期工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的重要功能

政治社會化功能是政治文化傳播經(jīng)政治主體對政治文化內(nèi)化凝練后所產(chǎn)生的效能。政治社會化通過“多方式、多渠道、多手段的社會政治互動，在政治社會化組織和群眾與社會個體之間傳播政治信息，以延傳政治文化，教育社會個體，鞏固政治統(tǒng)治，推動政治發(fā)展”，[19]因而具有獨特獨到的功能。從一定意義上說，中國工農(nóng)紅軍長征是特殊時期具有特殊性的一次政治社會化實踐，所產(chǎn)生的政治社會化功能也打上了特殊的歷史烙印，這主要體現(xiàn)在政治傳播功能、政治教化功能、政治動員功能三個方面。

1.政治傳播功能。“政治社會化是政治文化存在形式，政治文化是政治社會化傳播內(nèi)容。政治社會化具有政治傳播功能。”[19]紅軍長征勝利不僅實現(xiàn)了軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的目標，同時也在長征沿途地區(qū)傳播了中國共產(chǎn)黨革命政治文化。斯諾認為長征是“歷史上最盛大的武裝巡回宣傳”；[18]186毛澤東宣示“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”，“它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢”，“向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路”。[2]150紅軍標語是長征中的中國共產(chǎn)黨政治傳播宣傳工作的重要形式，是長征革命政治文化的重要內(nèi)容。紅軍當年運用這種簡便易行、通俗易懂的政治文化宣傳方式，沿途撒下了無數(shù)紅色的革命種子，為突破敵人圍追堵截，爭取革命最后勝利，立下了不可磨滅的歷史功勛。譬如，貴州遵義習水縣境內(nèi)的紅軍標語“實行土地革命”，“紅軍是工農(nóng)自己的軍隊！”“擁護中國共產(chǎn)黨！”和“國民黨不消滅，中國將來完全變成殖民地！”。長征時期中國工農(nóng)紅軍卓有成效地播撒了革命火種，傳播了共產(chǎn)主義、愛國主義和自由平等主義等革命政治文化。

2.政治教化功能。政治社會化是以傳播政治文化為目的的主客體動態(tài)雙向互動過程，在政治社會化主體推導傳播與政治社會化客體吸納反饋的雙向互動過程中，政治社會化的政治教化功能得以凸顯并漸次實現(xiàn)。紅軍長征以其嚴明的紀律性，立場的人民性，政治傳播機制選擇的合理性與親民性，政治傳播形式的豐富性與創(chuàng)新性，贏得了廣大群眾特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾的政治認同。同時通過傳播中國工農(nóng)紅軍的革命型政治文化教育并感化老百姓，使長征沿途群眾發(fā)自內(nèi)心地感悟到：“紅軍與國民黨的軍隊不一樣”，紅軍是“消滅反動國民黨，解放天下受苦人”的軍隊；“共產(chǎn)黨是唯一為解除弱小民族痛苦的政黨”，“紅軍才是他們的親人”，“只有紅軍的道路，才是解放他們的道路”。[11]62

3.政治動員功能。政治社會化功能的實現(xiàn)體現(xiàn)在政治社會化客體的內(nèi)化于心和外化于行上。紅軍長征行軍奔走在我國中西部地區(qū)，這些地區(qū)交通閉塞，經(jīng)濟落后、文化保守，封建傳統(tǒng)色彩較為濃厚，屬于典型的臣屬型政治文化。生于斯長于斯的工農(nóng)勞苦大眾習慣了統(tǒng)治階級壓迫的逆來順受，多年來對政治參與和政治動員普遍政治冷漠。但紅軍長征逐漸改變了這種政治面貌，沿途傳播的共產(chǎn)主義、愛國主義和自由平等主義等革命型政治文化打破了當?shù)爻紝傩驼挝幕鲗碌恼紊鷳B(tài)格局，促使嶄新的熔鑄共產(chǎn)主義、愛國主義和自由平等主義等革命型政治文化與當?shù)爻紝傩驼挝幕粩噙M行著政治博弈磨合和政治生態(tài)調(diào)適，這種政治生態(tài)調(diào)適體現(xiàn)在民眾積極參加紅軍的實際行動上，“工友們的斗爭情緒是大大提高了，每天總是一大群一大群的到街上來，政治部的門口總是擠得水泄不通，很多自動的報名當紅軍”，“許多群眾踴躍參軍，只有7天就擴紅1000人?！盵20]這充分彰顯長征時期中國工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的政治動員功能。

結(jié)語

“歷史是最好的教科書”。80年前紅軍長征的勝利在人類軍事和政治斗爭史上譜寫了一首壯麗的英雄史詩，體現(xiàn)了紅軍將士“與天斗、與地斗、與人斗”自強不息的生存意志，奮發(fā)有為的歷史擔當。中國工農(nóng)紅軍作為政治組織踐行革命型政治文化傳播實踐是紅軍發(fā)展壯大的路徑依賴和革命使命使然。80年前的中國工農(nóng)紅軍長征正是紅軍戰(zhàn)士在流動行軍的革命戰(zhàn)爭環(huán)境中積極主動踐行革命型政治文化傳播的一次偉大實踐。紅軍戰(zhàn)士以其嚴明的紀律性，立場的人民性，政治傳播機制的合理性與親民性以及政治傳播形式的豐富性與創(chuàng)新性，推進了中國共產(chǎn)黨熔鑄共產(chǎn)主義、愛國主義、自由平等主義的革命型政治文化所積蘊的長征精神的廣泛傳播，成為新長征偉大征程中凝聚中國力量、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的一筆寶貴精神財富?！叭绻f，長江是中華民族的自然搖籃，長城是中華民族的文明象征，那么，長征，無論從哪個角度講，都是中華民族永遠傳承的史詩，繼往開來的豐碑?！盵21]值此紅軍長征勝利80周年，本文著力從政治社會化理論研究視角對長征時期中國工農(nóng)紅軍革命政治文化傳播的歷史實踐予以學理層面上的探究，以緬懷革命先烈，傳承長征精神、凝聚中國力量！

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